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文章解析

pàn
判
sēng
僧
yún
云
yàn
晏
wǔ
五
rén
人
jù
聚
dǔ
赌
xuān
喧
zhèng
诤
yǔ
语

朝代：唐作者：韩滉浏览量：1
zhèng
正
fǎ
法
hé
何
céng
曾
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执
bèi
贝
，
，
kōng
空
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，
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。
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shén
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，
，
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波
zhōng
中
biàn
便
shì
是
quán
泉
tái
台
。
。

译文

佛教的正法，你们何曾真正奉行，佛门本应不积蓄多余财物，你们却全然不顾。白天竟敢聚众赌博，通宵必定醉倒在酒器旁。强辩说天堂难以到达，又空谈地狱永远敞开。把你们一并交给江神看管，波涛之中便是你们的葬身之地。

逐句剖析

"正法何曾执贝"：佛教的正法，你们何曾真正奉行，

# 贝：一作具。

"空门不积余财"：佛门本应不积蓄多余财物，你们却全然不顾。

"白日既能赌博"：白天竟敢聚众赌博，

"通宵必醉尊罍"：通宵必定醉倒在酒器旁。

"强说天堂难到"：强辩说天堂难以到达，

"又言地狱长开"：又空谈地狱永远敞开。

"并付江神收管"：把你们一并交给江神看管，

"波中便是泉台"：波涛之中便是你们的葬身之地。

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简介

《判僧云晏五人聚赌喧诤语》是唐代官员韩滉写的六言古诗，收录在《全唐诗》卷873里。这首诗从佛教戒律出发，用“正法”“空门”等意象和僧人“赌博”“醉尊罍”的行为作对比，揭露了僧众违反佛门清规的现象，结尾“并付江神收管”的表述，很有唐代司法文书的惩戒警示味道。韩滉是唐代的宰相，也是书画家，他流传下来的诗只有二首，这首就是其中的代表作。诗里既有判词的文体特点，又有诗歌的艺术性，不仅是中唐佛教世俗化管理的真实写照，也体现了作者关注社会风气的创作态度。
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作者介绍

韩滉（723－787）唐画家。字太冲，长安（今陕西西安）人。贞元初，官检校左仆射同中书门下平章事。政治上要求国家统一，曾参予平定藩镇叛乱的斗争。工书法，草书得张旭笔法。画远师南朝宋陆探微，擅绘人物及农村风俗景物，摹写牛、羊、驴子等动物尤佳。所作《五牛图》，元赵孟頫赞为“神气磊落，希世名笔”，和《文苑图》并存于世。

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背景

这首诗写于中唐佛教世俗化的鼎盛时期，也就是8世纪末。史料记载，韩滉担任地方官时，处理过不少僧侣违反戒律的案子，诗里讲到的僧人聚赌喧哗的事，正是当时僧团管理混乱的一个例子。作者用类似司法判词的形式来写诗，既和他身为官员的身份相符，也继承了唐代“判教诗”的写作传统。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首六言古诗。诗中以僧云晏等五人聚赌喧哗事件为核心，揭露中唐时期部分僧众背离佛教清规、贪图享乐的现象。表达了对僧团管理失序的批判，聚焦于佛教世俗化背景下戒律松弛的社会现实。

2. 分段赏析

“正法何曾执贝，空门不积余财。”直指僧人违戒的本质：“正法何曾执贝”以反问开篇，“正法”指佛教戒律，“执贝”代指遵守佛法（贝即法螺，象征佛法传播），意为这些僧人从未真正践行佛法；“空门不积馀财”点明佛门本应摒弃财物，而僧众却背离这一准则。两句以佛门的核心规范与僧人行为对比，开篇即奠定批判基调，暗含对僧众背弃信仰的失望与不满。“白日既能赌博，通宵必醉尊罍。”直白揭露僧人的具体劣迹：“白日赌博”“通宵醉尊罍”（尊罍为酒器，代指饮酒），用“既能”“必”的递进语气，刻画其昼夜沉溺于赌博、酗酒的荒淫生活。语言通俗直白，不加修饰地展现僧众的放纵，与佛门“清修”的要求形成强烈反差，流露对其行为的愤慨。“强说天堂难到，又言地狱长开。”讽刺僧人的虚伪：“强说”“又言”带有明显的嘲讽意味，指僧人空谈“天堂难到”“地狱长开”的因果说教，自己却行恶不戒。揭露其言行不一的本质，既以宗教戒律约束他人，又放纵自身违背戒律，批判中更添一层对其虚伪性的鄙夷。“并付江神收管，波中便是泉台。”以惩戒作结：“并付江神收管”模仿司法判词的处置口吻，将僧人交给江神管束；“波中便是泉台”（泉台即墓地）则暗示其结局，以严厉的惩戒收尾。两句延续“判教诗”的风格，将官员处理案件的威严融入诗中，既体现对佛门失序的强硬态度，又以“泉台”的意象强化警示意味，冷峻而有力。

3. 作品点评

作为唐代现存不多的司法题材诗歌，这首诗既保留了判词“辨明事理”的实用功能，又有诗歌“美刺比兴”的艺术特点，开创了判教文学的新样式。在《全唐诗》里，这首诗被归到“判”类作品中，是研究唐代司法文书诗化的重要例子。清代编修的《全唐诗》共收录了47首判词诗，这首诗因为独特的佛教批判角度和成熟的艺术表现，在卷873中占据了显眼的位置。明代胡震亨在《唐音癸签》中，把这类判词诗归为“公牍文学”，这首诗常被当作典型例子引用。20世纪敦煌文献出土后，学者们对比了P.3813号文书里的判词残卷，进一步证实了这首诗所反映的唐代僧团管理制度。

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