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xiāng
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hé
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gē
歌
cí
辞
·
·
wáng
王
zǐ
子
qiáo
乔

朝代：唐作者：宋之问浏览量：1
wáng
王
zǐ
子
qiáo
乔
，
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爱
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神
xiān
仙
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七
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天
。
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白
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虎
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吹
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笙
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精
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，
，
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。
。
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wàng
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shān
山
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头
cǎo
草
，
，
cǎo
草
lù
露
shī
湿
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君
yī
衣
。
。

译文

王子乔，爱好修仙，七月七日他驭鹤飞上了天宫。白虎随从他弹瑟凤鸟随其吹笙，他乘云驾雾吸取着日月的精气。吸收日月精气，使他成为不再回凡尘的神仙庙宇，凡尘的神仙庙宇还在，而王子乔已非当日的凡人了。我只能久久地空望着他当年控鹤升天的缑山，荒草萋萋，露水打湿了我的衣裳。

逐句剖析

"王子乔"：王子乔，

"爱神仙"：爱好修仙，

"七月七日上宾天"：七月七日他驭鹤飞上了天宫。

# 宾天：升天作客。委婉语。亦泛指尊者之死。

"白虎摇瑟凤吹笙"：白虎随从他弹瑟凤鸟随其吹笙，

"乘骑云气吸日精"：他乘云驾雾吸取着日月的精气。

# 日精：太阳的精华。

"吸日精"：吸收日月精气，

"长不归"：使他成为不再回凡尘的神仙庙宇，

"遗庙今在而人非"：凡尘的神仙庙宇还在，而王子乔已非当日的凡人了。

# 遗庙：遗留的祠庙。

"空望山头草"：我只能久久地空望着他当年控鹤升天的缑山，荒草萋萋，

"草露湿君衣"：露水打湿了我的衣裳。

# 君衣：我的衣服。君，作者自称。君：集作人。

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简介

《相和歌辞·王子乔》是唐代宋之问的乐府诗，收录于《相和歌辞》。此诗以周灵王太子王子晋（字子乔）得道成仙的传说为内容，借“七月七日上宾天”“乘骑云气吸日精”等意象，体现道家的神仙观念。全诗运用民歌化的三言、七言句式，刻画了王子乔乘白虎、驾鸾凤的升仙情景，结尾“空望山头草”的描写隐含着人事变迁的叹惋。该诗流传中存在版本不同，部分版本曾将“王子乔”误作“王子高”。
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作者介绍

初唐诗人，近体律诗定型的代表诗人

宋之问（656？～712？），唐代诗人。字延清，一名少连，汾州西河（今山西汾阳）人，一说虢州弘农（今河南灵宝）人。上元二年进士，后因趋附谄事张易之兄弟受牵连被贬。宋之问是近体律诗定型的代表诗人，与沈佺期齐名，时称“沈宋”。其诗多应制唱和之作，格律严整，文辞华丽。早期作品词采音韵精切工整，晚期流放途中所作诗，写景抒情，内容充实，含蓄凝炼。代表作品有《题大庾岭北驿》《过蛮洞》《渡汉江》等。著有《宋之问集》。

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背景

此诗创作于初唐道教风行的文化环境中。宋之问身为宫廷诗人，常参与应制诗写作，这首诗虽属乐府旧题，却融入了唐代新兴的道教神仙理念。从“遗庙今在而人非”等句来看，或许是诗人宦游经过王子乔庙宇时所作，结合其仕途起伏的经历，诗中暗含着对现实处境的慨叹。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首乐府诗，通过讲述王子乔成仙升天、乘云吸日精不复归，以及遗庙仍在人已非、山头草露湿衣的情景，描写了仙人传说与遗迹现状；展现了对仙人逝去的怅惘，表达了对世事无常的感慨。

2. 写作手法

典故：“王子乔，爱神仙，七月七日上宾天”，“王子乔，爱神仙”​​​典故原意​​：王子乔是周灵王太子姬晋，字子乔，好吹笙作凤鸣，被道士浮丘公接引至嵩山修道，三十余年后骑白鹤现身缑氏山，举手谢世人后仙去，成为道教仙人象征（出自《列仙传》）。​​诗中开篇直呼“王子乔”，以“爱神仙”点明其超脱尘世的身份，奠定全诗寻仙主题。

3. 分段赏析

“王子乔，爱神仙，七月七日上宾天”，直叙其慕道登仙的传奇时刻，赋予时间节点以神圣仪式感；“白虎摇瑟凤吹笙”构建出瑰丽奇幻的仙乐场景，珍禽异兽化作乐师，将神话想象具象化为视听盛宴。“乘骑云气吸日精”诗人以动态特写展现仙人驭气凌云、吞吐日月的通天之能，令读者恍见霞光缭绕间的缥缈身姿。“吸日精，长不归，遗庙今在而人非”陡然从仙界跌回人间，通过古迹犹存与人事已非的强烈对比，叩响时光流逝的永恒之问。“空望山头草，草露湿君衣”更以细腻的景物描写收束全篇。山巅青草沾满晨露，似在为消逝的仙踪垂泪，将虚实相生的怅惘之情融入自然意象，余韵悠长如缕不绝的云烟。全诗在神话叙事与抒怀间切换，既铺陈仙家的瑰奇壮美，又暗涌着对生命短暂的哲思，展现出道教文化中超越与眷恋交织的精神特质。

4. 作品点评

诗作语言凝练爽利，三字短句与七言长句错落交织，承袭汉乐府体式风骨。引入“吸日精”诸般道书语汇，昭示初唐诗坛与玄门思想的交融互渗。末句“空望山头草”之景，融神话意象于尘世观瞻，于游仙吟咏间透出哲思睿见。

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