朝代：唐作者：陈子昂浏览量：5
译文
秋蝉在白露时节哀鸣，这一年的时光已白白流逝。万物都顺应着自然的变化，孤独的英才又能怎么办呢。西王母瑶台有神异青鸟，远赴玉山啄食仙草。在昆仑山上见到黑凤，又哪里会再担心被罗网所困呢。
逐句剖析
"玄蝉号白露"：秋蝉在白露时节哀鸣，
# 白露：白露时节，秋天来临。,号：啼叫。,玄：浅黑色。
"兹岁已蹉跎"：这一年的时光已白白流逝。
# 蹉跎：指虚度光阴，任由时光流逝却毫无作为。
"群物从大化"：万物都顺应着自然的变化，
"孤英将奈何"：孤独的英才又能怎么办呢。
# 英：花。
"瑶台有青鸟"：西王母瑶台有神异青鸟，
"远食玉山禾"：远赴玉山啄食仙草。
"昆仑见玄凤"：在昆仑山上见到黑凤，
"岂复虞云罗"：又哪里会再担心被罗网所困呢。
# 云罗：形容罗网如云。,虞：戒备。
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简介
《感遇诗三十八首（其二十五）》是唐代陈子昂的是一首五言古诗，诗的开篇以白露时节秋蝉的哀鸣起笔，这一景象象征着时光的悄然流逝与岁月的匆匆蹉跎。随后，诗中进一步阐述万物皆顺应自然规律变化，而个体在这般自然的大化流行面前，显得如此渺小且无奈。到了五六句，笔锋陡然一转，描绘出一个超脱世俗的美好世界。末两句则点明，那些超凡脱俗的生灵已然挣脱了世俗的羁绊与束缚。全诗以自然景象起兴，字里行间传达出诗人对人生、时间与自由的深沉感喟。
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作者介绍
初唐杰出诗人，“诗骨”
陈子昂（659后～702），唐代文学家。字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。文明元年进士，因上书论政被武则天赞赏，授麟台正字，转右拾遗，故后世称“陈拾遗”。陈子昂是唐代诗歌革新运动的先驱，主张恢复建安文学传统。所作《感遇》等诗，指斥时弊，抒写情怀，风格高昂清峻。其文力求内容充实，说理精辟；形式上破骈为散，疏朴近古，为唐代古文运动发展起了先导作用。代表作品有《感遇》《登幽州台歌》。著有《陈伯玉文集》。
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背景
《感遇诗三十八首（其二十五）》是一首五言古诗，为陈子昂《感遇诗三十八首》中的第二十五首。传统说法认为这组诗是陈子昂年轻时期的作品，而近现代学者多认为它们并非一时一地之作，整个作品贯穿于诗人的一生，且作于后期的较多。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首五言古诗，也是一首咏物抒情诗。描绘了白露时节秋蝉哀鸣的景象，阐述了万物顺应自然规律变化、个体的渺小无奈，以及超脱世俗的美好世界，表达了诗人对人生、时间、自由的深沉感喟。
2. 分段赏析
首联“玄蝉号白露，兹岁已蹉跎”从秋景写起，“玄蝉”也就是秋蝉，在“白露”这个寒凉的时节“号”叫着，“号”字带有悲鸣的意味，既生动地展现出秋蝉在寒冷中挣扎的样子，又透着时节的萧瑟；“兹岁已蹉跎”由眼前之景转入内心感受，秋天过去，一年又将结束，时光白白流逝的惋惜之情自然流露，为全诗定下了苍凉的基调。颔联“群物从大化，孤英将奈何”把视角从具体的景物扩展到万物和个体。“群物”都顺应着自然的变化规律，平静地随着四季更替，而“孤英”（可以理解为坚守自我的人，也像是诗人在说自己）在这样的规律面前，却显得孤独无助。“奈何”两个字直接表达出内心的情感，说出了个体在时代和自然的大潮流中那种无力的感觉，用“群物”和“孤英”作对比，更突出了孤独与迷茫。颈联“瑶台有青鸟，远食玉山禾”转而描写神话中的景象，“瑶台”“玉山”都是传说中的仙境，“青鸟”作为仙鸟，在仙境里自在地啄食着仙草。这组仙境的意象和前面两句所写的萧瑟现实形成了鲜明的对比，既营造出一种超脱世俗的美好境界，也暗暗表达出对这种无拘无束生活的向往。尾联“昆仑见玄凤，岂复虞云罗”继续描绘仙境中的景象，“昆仑”是神山，“玄凤”是神鸟，它身处高高的昆仑山上，“岂复虞云罗”意思是哪里还会担心世俗的罗网（“云罗”在这里指世俗的束缚）呢？这句通过玄凤的超脱，进一步表达了想要摆脱束缚、获得自由的渴望，和“孤英”的无奈相互呼应，让全诗的情感从惋惜转向了对理想境界的期盼。
3. 作品点评
陈子昂的代表作《感遇诗三十八首》，以深刻的政治批判与强烈的怀才不遇之悲愤著称，内容充实厚重，形式却尽显质朴。作为唐诗革新的先驱，这组诗正是他自觉摒弃浮靡辞藻、践行现实主义诗歌革新主张的成功实践。不过，陈子昂对“风雅”与“汉魏风骨”的过分推崇，也导致其作品在艺术创新上有所欠缺。叶燮在《原诗》卷一《内篇》上曾评价：“子昂古诗，尚蹈袭汉魏蹊径，竟有全似阮籍《咏怀》之作者，失自家体段。”这番话精准指出了陈子昂诗作在艺术形式上存在的不足。
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作品评价
# 余读陈子昂《感遇诗》，爱其词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及。如丹砂空青，金膏水碧，虽近乏世用，而实物外难得自然之奇宝。……然亦恨其不精于理，而自托于仙佛之间以为高也。
宋朱熹《斋居感兴二十首序》
# 世人拘目见“林居病时久”务光让天下“吾爱鬼谷子”临岐泣世道等《感遇诗》，皆蝉蜕翰墨畦径，读之使人有眼空四海、神游八极之兴。
宋刘克庄《后村诗话》
# 古体之祖。
元方回《瀛奎律髓》
# 刘须溪云：古诗唯《参同契》似先秦文，他如道家《生神章》《度人歌》，类欲少异世人者。此诗于音节犹不甚近，独刊落凡语，存之隐约，在建安后自为一家。虽未极畅达，如金如玉，概有其质矣。
明高棅《唐诗品汇》
# 子昂《感遇》，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。盖魏晋之后，惟此尚有步兵余韵，虽不得与宋齐诸子并论，然不可概以唐人。近世放加贬抑，似非笃论。
明胡应麟《诗薮》
# 子昂《感遇》，自为澹古窅眇之音，意多言外，旨无专属，不当逐句求之。又：《感遇》数诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两，实远过之。俗人眼耳贱近贵远，不信也。又：子昂《感遇》诸诗，有似丹书者，有似《易》注者，有似咏史者，有似读《山海经》者，奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。又：《感遇诗》，正字气运蕴含，曲江精神秀出；正字深奇，曲江淹密。各有至处，皆出前人之上。
明锺惺、谭元春《唐诗归》
# 周敬曰：正字《感遇》诸篇，以秀韵传其藻采，直追阮籍，是千载埙篪之奏，不可以乏风骨少之。
明周珽《唐诗选脉会通评林》
# 感于心，困于遇，犹庄子之寓言也，与感知遇之意自别。……《感遇》诗，正字古奥，曲江蕴藉，本原同出嗣宗，而精神面目各别，所以千古。
清沈德潜《唐诗别裁》
# 曲江之《感遇》出于《骚》，射洪之《感遇》出于《庄》，缠绵超旷，各有独至。
清刘熙载《艺概·诗概》
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