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唐代文学家，“唐宋八大家”之首

韩愈（768～824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。贞元进士，官至礼部侍郎。谥号文。因昌黎（今辽宁义县）是韩氏郡望，其文中常自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”“昌黎先生”。韩愈提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。他被列为“唐宋八大家”之首，散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健。其与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，后世有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。代表作品有散文《师说》《祭十二郎文》，诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》《早春呈水部张十八员外》《山石》等。著有《昌黎先生集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言古诗，也是一首悼亡诗。描写了唐顺宗丰陵葬礼的盛大场面，展现唐代帝王葬礼的规制，表达了对逝者的哀悼，对当下厚葬风气的委婉批评，及对礼制失度的忧虑。

2. 写作手法

铺陈：诗人以“羽卫煌煌一百里”“群臣杂沓”“宫官穰穰”等句，层层铺陈送葬队伍的盛大；又以“资送礼备无赢余”“设官置卫锁嫔妓”详述葬礼物资之丰、规制之全。这种铺陈并非单纯炫示，而是通过“备”“满”的细节堆积，展现厚葬实景，为后文“神道尚清净”的议论蓄势，让对逾制的批评更具针对性，于繁复描写中暗含理性审视。议论：全诗议论部分以“臣闻”起笔，引“神道尚清净”“三代旧制”为据，与前文铺陈的“资送礼备”“设官置卫”等厚葬场景形成鲜明对照，借古讽今之意暗藏其中。“墓藏庙祭不可乱”一句直指核心，强调礼制规范的重要性，反对丧葬逾制。末句“欲言非职知何如”以自谦口吻收束，既符合臣子身份的审慎，又以退为进，强化了对厚葬失度的忧虑。议论并非空泛说教，而是植根于前文的场景铺陈，从具体葬礼细节升华为对礼制的理性反思，使批判更具说服力，也让全诗从叙事层面跃升至对社会规范的深层思考，余味悠长。白描：“晓出都门葬天子”“群臣杂沓驰后先”等句用白描手法，不加修饰地勾勒送葬场景：晨光中队伍出京，官员们前后奔忙，寥寥数字便显场面的杂乱与盛大。“幽坎昼闭空灵舆”以“闭”“空”二字白描入葬瞬间，无悲情渲染，却因画面的直白而更显生死相隔的沉重，白描的质朴让纪实更具冲击力，凸显场景的真实感。用典：“金神按节炎气除”中“金神按节”化用五行学说典故，原意是五行与四季对应，金神主掌秋季，“按节”指其依时节运行。此处用典点明“新秋七月”的时令，既合顺宗下葬的史载时间，又添文化底蕴。“三代旧制存诸书”则引夏商周典章典故，原意是三代礼制留存于典籍，且崇尚丧葬从简、神道清净。诗人以此与当下厚葬之风对照，让议论有传统依据，增强说服力。两处用典自然，尽显灵活运用之妙。对比：“羽卫煌煌”的生前威仪与“空灵舆”的死后空寂对比，凸显生死无常；“清风轻雨”的清爽与“笳鼓咽”的悲戚对比，以景衬情；“资送礼备”的厚葬与“神道尚清净”的古制对比，直指逾制之失。这些对比让场景更富张力，情感更显复杂，在反差中强化对礼制失度的忧虑。细节描写：“逾梁下坂笳鼓咽，嵽嵲遂走玄宫闾。哭声訇天百鸟噪，幽坎昼闭空灵舆。”中“笳鼓咽”以乐器声的呜咽，传队伍悲戚；“哭声訇天百鸟噪”借鸟鸣反衬哭声震天，细节中见哀伤。“设官置卫锁嫔妓”纪实性描写守陵规制，“锁”字暗含对嫔妃命运的隐忧；“空灵舆”的“空”字，写灵车空返，尽显仪式结束后的落寞。细节从视听、动作入手，让抽象情感化为可感场景，增强诗歌的感染力。

3. 分段赏析

“羽卫煌煌一百里，晓出都门葬天子。群臣杂沓驰后先，宫官穰穰来不已。”首四句描写葬礼开篇的仪仗场景，“羽卫煌煌一百里”以“煌煌”“一百里”夸张写羽林卫队的盛大，尽显皇家威仪；“晓出都门”点明送葬时间与起点，“群臣杂沓”“宫官穰穰”则以官员、宫人的忙碌奔忙，勾勒出人声鼎沸的送葬场面。四句纯用白描，以现实的笔触铺陈规模之盛，为后文的礼制反思埋下伏笔。“是时新秋七月初，金神按节炎气除。清风飘飘轻雨洒，偃蹇旗旆卷以舒。”这四句转入环境描写，“新秋七月”“金神按节”点明时令（金神主秋），“炎气除”“清风”“轻雨”勾勒出初秋微凉的天气。“偃蹇旗旆卷以舒”写旗帜在风雨中或卷或舒，既显自然景象的动态，又暗合送葬队伍行进的节奏。景物描写看似客观，实则以清爽天气反衬后文送葬的肃穆，为场面增添一层沉静底色。“逾梁下坂笳鼓咽，嵽嵲遂走玄宫闾。哭声訇天百鸟噪，幽坎昼闭空灵舆。”此四句写送葬途中与入葬场景，“逾梁下坂”描绘画廊翻越山梁、走下坡道的艰辛，“笳鼓咽”以乐器声的呜咽，传递出队伍中的悲戚；“嵽嵲”写山高，“玄宫闾”指陵墓，点出葬地的幽深。“哭声訇天”直写人声的悲烈，“百鸟噪”以鸟鸣反衬哭声的震撼；“幽坎昼闭空灵舆”则记棺木入墓、灵车空返的瞬间，以“闭”“空”二字收束，尽显生死相隔的沉重，将哀伤氛围推向高潮。“皇帝孝心深且远，资送礼备无赢余。设官置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居。”这四句转向葬礼的规制细节，“皇帝孝心”“资送礼备”似在肯定葬礼的周全，“无赢余”强调物资充足；“设官置卫锁嫔妓”“供养朝夕象平居”则纪实性地写出守陵官员、侍卫与嫔妃的安排，及模仿生前起居的供养制度。表面客观叙述，实则暗藏对“厚葬”的铺陈，以“备”“象平居”暗示葬礼对生前规格的复刻，为后文议论做铺垫。“臣闻神道尚清净，三代旧制存诸书。墓藏庙祭不可乱，欲言非职知何如。”末四句以议论收束，“臣闻”二字引入臣子的视角，“神道尚清净”“三代旧制”搬出古礼与天道，与前文“资送礼备”的厚葬形成对照；“墓藏庙祭不可乱”直接提出礼制规范，反对丧葬逾制。“欲言非职知何如”以自谦口吻收束，既显身份的审慎，又强化了议论的恳切，看似犹豫，实则明确表达对厚葬失度的忧虑，让全诗从叙事升华为对礼制的理性反思。

# 淡淡语，却有风致、“嵽嵲遂走”句下。

清朱彝尊《批韩诗》

# 语殊不庄，何也？

清顾嗣立《批顾嗣立韩诗注》

# 此诗甚佳，予乃嫌其质直言之，是议体，非诗体也。

清李宪乔《韩诗臆说》