或
曰
：
古
之
言
天
之
历
象
，
有
宣
夜
、
浑
天
、
《
周
髀
》
之
书
，
言
天
之
高
远
卓
诡
有
邹
子
。
今
子
之
言
有
自
乎
？
答
曰
：
吾
非
斯
人
之
徒
也
。
大
凡
入
乎
数
者
，
由
小
而
推
大
必
合
，
由
人
而
推
天
亦
合
。
以
理
揆
之
，
万
物
一
贯
也
。
今
夫
人
之
有
头
目
耳
鼻
齿
毛
颐
口
，
百
骸
之
粹
美
者
也
，
然
而
其
本
在
乎
肾
肠
心
腹
。
天
之
有
三
光
悬
寓
，
万
象
之
神
明
者
也
，
然
而
其
本
在
乎
山
川
五
行
。
浊
为
清
母
，
重
为
轻
始
。
两
位
既
仪
，
还
相
为
庸
，
嘘
为
雨
露
，
噫
为
风
雷
。
乘
气
而
生
，
群
分
汇
从
，
植
类
曰
生
，
动
类
曰
虫
。
裸
虫
之
长
，
为
知
最
大
，
能
执
人
理
，
与
天
交
胜
，
用
天
之
利
，
立
人
之
纪
。
纪
纲
或
坏
，
复
归
其
始
。
尧
舜
之
书
，
首
曰
“
稽
古
”，
不
曰
稽
天
；
幽
厉
之
诗
，
首
曰
“
上
帝
”，
不
言
人
事
。
在
舜
之
庭
，
元
凯
举
焉
，
曰
“
舜
用
之
”，
不
曰
天
授
；
在
商
中
宗
，
袭
乱
而
兴
，
心
知
说
贤
，
乃
曰
“
帝
赉
”。
尧
民
之
余
，
难
以
神
诬
；
商
俗
已
讹
，
引
天
而
驱
。
由
是
而
言
，
天
预
人
乎
？