朝代：金作者：元好问浏览量：1
译文
眼前的时局政事越来越混乱，寒窗下身裹棉被，彻夜难眠。那各在他乡的兄弟难以相见，痛悼我衣冠之士，苟活今日，是何年岁？枯槐上聚集了蚁群无数，秋水中鸣噪着井蛙声声，却也能平添乐趣，自成天地。哪里能寻觅僻静的青山，远远地隔开这污浊人世，我想要搭个小小的草屋，打发晚年时光。
逐句剖析
"眼中时事亦纷然"：眼前的时局政事越来越混乱，
# 纷然：混乱的样子。蒙古灭金后，政局极其混乱，因此诗中有此“时事纷然”的感慨。,时事：时局，政事。
"拥被寒窗夜不眠"：寒窗下身裹棉被，彻夜难眠。
# 拥被：捂着被子，围着被子。
"骨肉他乡各异县"：那各在他乡的兄弟难以相见，
# 骨肉他乡各异县：用古乐府《饮马长城窟行》“他乡各异县，展转不相见”句意。
"衣冠今日是何年"：痛悼我衣冠之士，苟活今日，是何年岁？
# 今日是何年：等于说“这是个什么样的年头”。,衣冠：就是衣冠之士。衣冠，古代士大夫的穿戴，因此，借用来指读书人，也指世族或官绅。
"枯槐聚蚁无多地"：枯槐上聚集了蚁群无数，
# 枯槐聚蚁无多地：唐李公佐作《南柯记》，叙述淳于棼梦见去到大槐安国，娶了公主，当了南柯太守，享尽荣华富贵。醒来后才发现所谓大槐安国只不过是庭前老槐树下的一个蚂蚁窝。后来便用“南柯”或“南柯梦”来表示富贵无常或人生如梦之意。诗中暗用这一典故，是借以表达作者在国破身囚之际的那种“人生如梦”的深痛感慨。
"秋水鸣蛙自一天"：秋水中鸣噪着井蛙声声，却也能平添乐趣，自成天地。
# 秋水鸣蛙自一天：“秋水”句：既是写实际的景色，又是暗用《庄子·秋水》中井蛙的典故。元好问在诗中用这一典故，似是表示宇宙广阔，天意茫茫，自己无须心胸狭隘，为一国之兴亡而躅躅于怀。这与“枯槐”句一样，都是在亡国惨痛中的激愤之语，同时，也表现了诗人此时想隐居青山，自成一清静天地的心情。自一天，自是一个天空，也就是自成天地的意思。一天，整片青天。
"何处青山隔尘土"：哪里能寻觅僻静的青山，远远地隔开这污浊人世，
# 尘土：比喻污浊的人世。
"一庵吾欲送华颠"：我想要搭个小小的草屋，打发晚年时光。
# 华颠：花白的头顶，这里是借指晚年。颠，头顶，脑袋。,庵：小草屋，茅寮。
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简介
《眼中》为金代文学家元好问所作的七言律诗。诗中以“眼中”所见的现实图景为脉络，串联起诗人历经家国丧乱后的心灵轨迹：在饱经时代动荡的创痛后，其内心渐生世事沧波之叹，转而萌发栖身幽隐、远避尘嚣的人生愿想。全诗笔调沉郁而苍凉，将忧国伤时的深悲与无力回天的怅惘熔铸一体，于物象勾勒与心迹剖白之间，将乱世文人的精神困境刻画得淋漓尽致，既见山河破碎之痛，亦含遗世独立之思，情感层次在顿挫低回中尽显沉郁顿挫的大家风范。
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作者介绍
金元之际文学家、史学家
元好问（1190～1257），金代文学家、史学家。字裕之，号遗山，秀容（今山西忻州）人。祖系出自北魏拓跋氏。兴定进士，正大元年（1224年）中博学宏词，授儒林郎，任国史院编修。金亡不仕。元好问工诗文，亦擅词。诗词风格沉郁，多伤时感事之作，题材广及山水、伤乱、咏怀、寄赠等方面。词学苏、辛一派，早期风格豪放；中年后遭际沧桑，摧刚为柔，熔豪放婉约于一炉。著作有《遗山集》。又编选金一代诗歌为《中州集》。
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背景
金宣宗天兴三年（1234）金亡后，诗人被蒙古军押解至山东聊城，栖身于城内至觉寺。是年深秋，面对国破亲离的惨状、天下纷扰的乱局，加之自身被拘管于此、过着压抑凄凉的亡国囚徒生活，诗人内心倍感悲怆，遂生心灰意冷之叹，唯愿归隐青山以度残年，于是创作了这首《眼中》。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首七言律诗，也是一首感怀诗。诗歌从对如烟如梦的往事回溯写起，首联“纷然时事眼中繁，夜不眠时拥被寒”以“纷然”突显眼前时事繁多杂乱，“寒”字既写环境之冷，更显内心悲凉，展现诗人因时事纷扰而夜不能寐的愁苦形象。全诗表达了诗人在饱尝丧乱、被拘聊城的压抑生活中，心灰意冷、渴望归隐的意愿，将忧国忧民却无力回天的悲愤惆怅之情刻画得细致入微。
2. 写作手法
用典：用典精妙，化用“南柯一梦”“坎井之蛙”典故，以枯槐蚁群喻处境狭小、浮生若梦，以秋水蛙鸣自嘲孤独无依，达观语中藏沉痛。反衬：“秋水鸣蛙”融《庄子》典故，秋夜蛙鸣实景反衬内心孤寂，自嘲如困井遗民，达观语下藏知音难觅之痛。
3. 分段赏析
颔联“骨肉分离，异乡异县”与“衣冠今日是何年”以直白而沉痛的语言，道尽诗人的身世之悲与时代之痛。前句紧扣“不眠夜”的核心思绪，结合元好问因蒙古入侵导致的流亡经历，“骨肉分离”四字凝练概括了战乱中亲人离散的惨状，“异乡异县”的重复强化了漂泊无依的孤独感，语言质朴却饱含血泪，以白描手法勾勒出战争对个体的摧毁。后句“衣冠今日是何年”用反问句式，将个人遭遇升华为对士人命运的悲叹——“衣冠”既指士大夫身份，亦象征文明礼教，与蒙古统治下的屈辱处境形成尖锐对比，“何年”之问饱含对时代颠倒、斯文坠地的悲愤，情感如火山喷发，却以含蓄的历史追问呈现，更显力度。两联对仗工稳，一写个人流离，一写时代沧桑，虚实交织，奠定全诗沉郁悲凉的基调。颈联“枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙共一天”以典故与写景结合，深化孤独与幻灭之感。“枯槐聚蚁”化用《南柯记》中槐安国蚁群幻梦的典故，既喻指世事如幻（蒙古入侵导致的金朝覆灭），亦暗合诗人被拘管于聊城的狭小处境，“无多地”三字双关，既写现实居所的逼仄，更象征精神世界的压抑。“秋水鸣蛙”则取《庄子》“坎井之蛙”典故，表面写秋夜蛙鸣的凄清实景，实则自喻战乱后知音难觅的孤寂——蛙鸣喧嚣却无人共语，恰如诗人在遗民生活中与世俗的隔阂。两句一用典一写景，一虚一实，“共一天”以空间的广阔反衬内心的孤独，形成强烈的情感张力，语言看似达观（如“共一天”的超然），实则暗含“举世皆浊我独清”的沉痛，典中含情，景中藏悲，体现元好问“以景语写情语”的高超技巧。尾联“何处青山隔尘土，一庵吾欲送华颠”以问句起笔，收束全诗的避世之思。“青山”象征超脱尘世的理想境地，“尘土”喻指蒙古统治下的污浊现实，设问中已暗含对现实的决绝否定；“一庵送华颠”则勾勒出白发归隐的孤寂图景，“送”字既含“度尽余生”的无奈，亦有“与尘世决裂”的悲凉。这联看似平和，却藏千钧之力：前句的“何处”透露出对桃源仙境的渴求与迷茫，后句的“吾欲”则坐实遗民身份的被动选择——非真愿隐居，实乃不堪现实之痛。结构上，“青山”呼应前文的漂泊（异乡异县），“一庵”收束“枯槐聚蚁”的狭小，以空间意象的转变完成情感的升华，从个人悲叹转向对精神归宿的追寻，含蓄而深远。全诗至此，将“不眠夜”的层层思绪收束于“避世”的无奈与坚守，余韵悠长，令人动容。人命运渺小；“秋水鸣蛙”融《庄子》典故，秋夜蛙鸣实景反衬内心孤寂，自嘲如困井遗民，达观语下藏知音难觅之痛。尾联“何处青山隔尘土，一庵吾欲送华颠”以问句收束，“青山”“一庵”勾勒归隐愿景，却难掩“隔尘土”的无奈——对现世污浊的逃离，实为无力回天的悲怆妥协，“送华颠”写尽白头余生苍凉，留白处让遗民之哀绵延不绝。
4. 作品点评
全诗浑融深蕴、哀怨苍凉，以枯淡笔触出之，字句沉挚质朴，无叫嚣直露之弊，亡国之恨沉痛入骨，尽显笔力。
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作品评价
# 生当易代，不胜沧桑之感。青山送老，末路堪悲。
近代近代学者、国学家王文濡《历代诗文名篇评注读本》
# 这首诗有冰清玉洁的韵味，有庄生含笑的神采，但又并非不食人间烟火，或自作高深。读来情意真挚，颇具感染力。
现代扬州大学文学院教授董国炎《诗词曲赋名作鉴赏大辞典：诗歌卷》
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