朝代：先秦作者：佚名浏览量：4
译文
英勇威武的王师，挥兵东征灭殷商。周道光明形势好，故有死士佐周王。有幸承受天之宠，勇武之士投武王。武王用他去伐商，为国立功美名扬。
逐句剖析
"于铄王师"：英勇威武的王师，
# 王师：王朝的军队。,铄：通“烁”，光明辉煌。,于：一作於。叹词。此处表赞美。
"遵养时晦"：挥兵东征灭殷商。
# 晦：晦冥，黑暗。,时：是。,养：攻取。,遵：率领。
"时纯熙矣"：周道光明形势好，
# 熙：兴，光明。,纯：大。
"是用大介"：故有死士佐周王。
# 介：助；一说甲兵；一说善。,是用：是以，因此。
"我龙受之"：有幸承受天之宠，
# 龙：借为“宠”。荣，荣幸。
"蹻蹻王之造"：勇武之士投武王。
# 造：诣，到；一说成就；一说借为“曹”，众，指兵将。,蹻蹻：勇武之貌。
"载用有嗣"：武王用他去伐商，
# 有嗣：有司，官之通称。,用：以。,载：乃。
"实维尔公允师"：为国立功美名扬。
# 师：武王之师；一说师法、榜样。,允：借为“统”，统领；一说信。,公：通“功”，事业。一说指周公、召公。,尔：指周武王。,实：是。
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简介
《酌》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首四言诗，是一首颂扬周武王灭商、成就不朽功业的赞歌。部分当代学者推测，它可能是古代乐舞《大武》某一乐章的唱词。全诗共八句、一章，前六句着重赞颂周武王推翻殷商、建立周朝的丰功伟绩，后两句则以祭告的形式祈愿周室国运长久，告慰先王。该诗全篇充满赞美之语，用词庄重典雅，但也呈现出语句略显刻板、结构不够紧凑、未分章节且不押韵等散文化倾向。
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背景
《酌》约创作于西周初年。《毛诗序》记载：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以养天下也。”《汉书·董仲舒传》称：“虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》”，其中《勺》即《酌》。据《礼记·内则》所述：“童子十有三年（岁），学乐、诵诗、舞勺；成童舞象。”可见，《酌》作为周代舞乐，是奴隶社会贵族少年的必修课程之一，且为配乐节舞的歌辞。关于诗的作者，汉代研究者认定为周公姬旦。武王灭商后不久离世，成王年幼，由周公摄政，此诗创作于该时期。《郑笺》称：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。其始成，告之而己。”《白虎通·礼乐篇》《风俗通义》《汉书·礼乐志》《繁露·质文篇》均持相同观点。清人陈奂考证指出：周公所作“《维天之命》，礼成，告文王；此乐成，告武王”，表明此诗是周公祭告武王而作。据记载，《大武》是周代规模最大的乐章，共六章，皆为歌颂武王克商之功，但六章具体名称已无确切记载。后世解诗者基于《周颂·酌》同样是歌颂武王灭商立国武功，推测此诗为《大武》乐的六章之一。高亨认为《周颂·酌》是《大武》五成的歌诗，《大武》五成乐舞展现的是周公平定东南叛乱返回镐京后，周成王命周公、召公分职治理天下的史实。当时天下虽已稳定，但仍存在不安因素，成王遂任命周公治左、召公治右，周公镇守东南、召公镇守西北，正如《鲁颂·閟宫》所言“戎狄是膺，荆舒是惩”。彼时楚先祖熊绎受封于丹阳（今湖北秭归附近），获子爵，或许也有协助镇守江南的意图。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首四言诗，也是一首颂功诗。全诗通过八句内容赞颂周武王克商立国的丰功伟绩，并祭告祈愿周朝国运绵长，以慰先王，语言庄重严正，带有散文化特点。
2. 分段赏析
“于铄王师，遵养时晦”两句开篇盛赞周朝军队。“于铄”以强烈的语气凸显王师的威武与荣耀，极具感染力；“遵养时晦”则生动展现出周军审时度势、韬光养晦的战略智慧，表明其并非贸然行动，而是静待时机成熟，为后文武王伐纣的壮举埋下重要伏笔。“时纯熙矣，是用大介”两句进一步点明关键时机与伟大功业。“时纯熙矣”描绘出光明普照、天道昌明的理想情境，强调伐纣时机已然成熟；“是用大介”则直接指出周军正是在这样的契机下成就了伟大的功业，将武王伐纣的行为与天命相联系，充分体现出浓厚的天命观念。“我龙受之，蹻蹻王之造”两句集中赞颂周武王的功绩。“我龙受之”意为周人蒙受上天恩宠，凸显周朝统治的正统性；“蹻蹻王之造”以“蹻蹻”这一有力词汇，高度赞扬武王所创建的卓越功勋，摆脱神话色彩，纯粹从政治、道德角度对武王克商立国的伟业进行虚美赞颂。“载用有嗣，实维尔公允师”两句以祭告之语作结。“载用有嗣”明确表示周朝后继有人，武王所奠定的帝业能够代代传承；“实维尔公允师”则是向武王奏告，强调后人会以他为楷模，继承其事业，既体现了对武王的告慰，也暗含诗人辅佐大任完成的深意，全诗以告成功取代具体的历史叙述，满溢颂美与说教意味。
3. 作品点评
传统观点认为，《诗经》是配乐舞的歌词，存在诗乐舞三位一体的特性。尽管王国维曾对此说法存疑，但他在撰写《周大武乐章考》研究《大武》歌辞时，仍遵循这一原则，认定《大武》六成对应六篇诗歌。他依据《毛诗序》《左传·宣公十二年》《礼记·祭统》等资料推断，与《大武》六成对应的六诗依次为《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《赉》《般》。然而，经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨在《周代大武乐考释》中的详细考辨，最终断定《大武》六成的六篇诗排列次序为《我将》《武》《赉》《般》《酌》《桓》。作为乐舞，这些诗篇既可作为《大武》的一成与其余五成共同表演，类似现代舞剧中的一个场次，也能够单独呈现。在艺术形式上，因其作为朝廷宗庙祭祀的舞曲歌词，需配合打击乐器并遵循繁琐的礼仪程序，同时保留着原始宗教与巫祝载歌载舞的形式。加之歌辞篇章短小、未分章节，乐曲节奏必然较为缓慢，致使歌辞语言典重板滞，用词庄重严正。又因其产生于两周前期，年代久远，且这类祭祀重在奏告先王，不再具备早期祭祀娱神的性质，歌辞内容带有奏请的文告色彩，故而这些诗歌呈现出结构松散、不分章、不押韵等散文化特征。其文辞古奥难懂，当代读者阅读时往往难以领会其中奥妙。明人孙鑛“始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒”（陈子展《诗经直解》引，原为《孙子》中语）的评价，点明此诗前半部分具备弦乐柔板般从容舒缓的特质，后半部分则展现出铜管乐进行曲般激昂奔放的风格。这正是《颂》诗看似如斑驳古鼎彝纹饰般晦涩字句背后，所蕴含的独特文化张力。
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作品评价
# “赋也。此亦颂武王之诗，言其初有於铄之师而不用，退自循养，与时皆晦。既纯光矣，然后一戎衣而天下大定。后人于是宠而受此蹻蹻然王者之功。其所以嗣之者，亦惟武王之事是师尔。”“酌，即勺也。《内则》十三舞《勺》，即以此诗为节而舞也。然此诗与《赉》《般》，皆不用诗中字名篇。疑取乐节之名。如曰武宿夜云尔。”
宋朱熹《诗集传》
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