shī

鸤

jiū

鸠

1. 主题及内容介绍

这是一首四言诗，也是一首咏物诗。诗歌以鸤鸠（布谷鸟）在桑树上哺育幼鸟起兴，通过四章复沓的结构，以鸤鸠子鸟栖于梅、棘、榛等不同树木的意象，象征君子始终如一的德行操守，体现了《诗经》风诗借物喻德、以小见大的比兴传统。

2. 写作手法

起兴​​：每章首句“鸤鸠在桑”以鸤鸠鸟栖于桑树的画面起兴，引出对“淑人君子”品德的颂扬。鸤鸠被视为仁爱、恒定的象征，暗喻君子德行的专一与稳固。复沓：四章均以“鸤鸠在桑”开头，仅变换子鸟的位置，结尾句式重复“其仪一兮”“正是四国”等，增强了诗歌的音乐性，层层推进对君子德行的赞美，从个人仪态到治国影响。

3. 分段赏析

“鸤鸠在桑，其子七兮”​​起句以鸤鸠栖于桑树起兴，蕴含双重意涵。鳲鸠即布谷鸟，其性仁厚，《诗经》有云“布谷处处催春耕”，实乃泽被世人。又观其哺育群雏，均平如一，无有偏私。桑树作为《诗经》常见意象，既象征生命滋养，又隐喻君子仁德。“其子七兮”的数字或暗合《周礼》“七子之数”，暗示家族繁盛与秩序井然。此句以物候引出主题，奠定全诗比兴基调。“淑人君子，其仪一兮”​​“淑人君子”四字双关，既赞颂对象具有美德，又暗示其身份如鸤鸠般具有哺育众生的责任感。“其仪一”“一”字对应鸤鸠育雏的专注，以鸟的本能行为喻人的道德修养。“其仪一兮，心如结兮”​​“心如结”运用通感手法，将抽象心志具象化为绳结意象，呼应首章“其仪一”的稳定性。通过生理到心理的递进，完成从外在行为到内在德性的升华。“鸤鸠在桑，其子在梅”​​通过鸤鸠育雏场景的空间转移展开隐喻。桑树与梅树并置，暗含自然时序的递进，桑叶春生，梅实冬成，二者季节属性相异，喻指君子德行的养成需经历不同环境历练。​​“其带伊丝，其弁伊骐”​​通过服饰细节描写凸显身份标识。“伊丝”指素丝绞制的绅带，象征礼制规范"骐"为青黑色马鞍，暗示君子兼具文德武功。服饰与仪态的并置，体现早期儒家的理想形象。“鸤鸠在桑，其子在棘”​​场景移至荆棘丛，棘的尖锐特性与鸤鸠温和习性形成张力。此反差可能喻指君子处险恶环境仍持守中道。“其仪不忒，正是四国”​​“不忒”即无差忒，体现君子的庄重感。从个体仪态扩展到对诸侯国的示范作用，体现了“修身齐家治国平天下”的逻辑链条。“正四国”三字突破个人范畴，赋予诗歌政治劝诫功能“鸤鸠在桑，其子在榛”延续前章“其子在梅”的叙事逻辑，但场景迁移至榛树，暗含自然时序与道德实践的双重深化。榛树在先秦文化中具有多重象征：其果实可食，木质坚硬，既象征实用价值，又隐喻德行的现实功用。相较于桑树的仁德属性与梅树的孤高特质，榛的世俗性与功能性更为突出，暗示君子德行需从抽象修养转向具体事务。“淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？”​​结尾三叠句突破四言常规，形成情感喷发。“正是国人”双字重复，强化认同感，末句“胡不万年”以反问收束，突破《诗经》罕用感叹词的惯例，体现民歌特色。

# “兴也。诗人美君子之用心，均平专一。故言鸤鸠在桑，则其子七矣。淑人君子，则其仪一矣。其仪一，则心如结矣。然不知其何所指也。陈氏曰：君子动容貌，斯远暴慢；正颜色，斯近信；出辞气，斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。岂固为是拘拘者哉？盖和顺积中，而英华发外，是以由其威仪一于外，而心如结于内者，从可知也。”“（二章）兴也。鸤鸠常言在桑，其子每章异木，子自飞去，母常不移也。言鸤鸠在桑，则其子大梅矣。淑人君子，则其带伊丝矣。其带伊丝，则其弁伊骐矣。言有常度，不差忒也。”“（三章）有常度而其心一，故仪不忒。仪不忒，则足以正四国矣。大学传曰：其父子兄弟足法，而后民法之也。”“（四章）仪不忒，故能正国人。胡不万年，愿其寿考之辞也。”

宋朱熹《诗集传》

# “诗中纯美无刺意。”“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德，非歌颂功烈者可比。”“诗卒章云‘正是国人，胡不万年’，则明明有其人在，非虚词也。回环讽咏，非开国贤君未足当此。”“（四章眉评）全诗皆美，唯末句含讽刺意。”

清方玉润《诗经原始》

# 层层相递，节节相生，不可得其断续。

明戴君恩《读风臆评》

# 《鸤鸠》，刺不壹也。在位无君子，用心之不壹也。

《毛诗注疏》