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文章解析

shí
时
mài
迈

朝代：先秦作者：佚名浏览量：4
shí
时
mài
迈
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其
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zhī
之
。
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译文

武王各邦去巡视，皇天视他为儿子。佑我大周国兴旺，让我发兵讨纣王，天下四方皆惊慌。安抚众神需祭祀，山川百神都来享。万国主宰是武王。无比荣光周大邦，按照次序来封赏。收起干戈和兵甲，强弓利箭装入囊。讲求美好的道德，遍施中国各地方。周王永保国兴旺。

逐句剖析

"时迈其邦"：武王各邦去巡视，

# 邦：国。此指武王克商后封建的诸侯邦国。,迈：林义光《经通解》读为“万”，众多。,时：语助词，一说为“按时”。犹言“现时”、“今世”。

"昊天其子之"：皇天视他为儿子。

# 子之：以之为子，谓使之为王也。即视诸侯邦国为自己的儿子。,昊天：苍天，皇天。

"实右序有周"：佑我大周国兴旺，

# 有周：即周王朝。有，名词字头，无实义。,序：顺，顺应。,右：同“佑”，保佑。,实：语助词。一说指“实在，的确”。

"薄言震之"：让我发兵讨纣王，

# 之：指各诸侯邦国。,震：震动，指以武力震动威胁。,薄言：犹言“薄然”、“薄焉”，发语词，有急追之意。

"莫不震叠"：天下四方皆惊慌。

# 震叠：即“震慑”，震惊慑服。叠，通“慑”，恐惧、畏服。

"怀柔百神"：安抚众神需祭祀，

# 百神：泛指天地山川之众神。此句谓祭祀百神。,怀柔：安抚。怀：来。柔：安。

"及河乔岳"：山川百神都来享。

# 乔岳：高山，此指山神。,河：黄河，此指河神。,及：指祭及。

"允王维后"：万国主宰是武王。

# 后：君。,维：犹“为”。,王：指周武王。,允：诚然，的确。

"明昭有周"：无比荣光周大邦，

# 明昭：犹“昭明”，显著，此为发扬光大的意思。

"式序在位"：按照次序来封赏。

# 序在位：按次第担任职位，谓合理安排在位的诸侯。序，顺序，依次。,式：发语词，无实义。

"载戢干戈"：收起干戈和兵甲，

# 干戈：泛指兵器。干，盾。,戢：收藏。,载：犹“则”，于是，乃。

"载橐弓矢"：强弓利箭装入囊。

# 橐：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此处用为动词。

"我求懿德"：讲求美好的道德，

# 懿德：美德，指文治教化。,我：周人自谓。

"肆于时夏"：遍施中国各地方。

# 夏：中国。指周王朝所统治的天下。,时：犹“是”，这、此。,肆：施，陈列，谓施行。

"允王保之"：周王永保国兴旺。

# 保：指保持天命、保持先祖的功业。

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简介

《周颂·时迈》是《诗经》里的诗篇。相传此诗创作于周武王打败商朝之后，当时他前往各地诸侯之邦巡视，并且举行祭祀天地山川众神的典礼，便创作了这首作为祭祀时用乐的诗歌。诗的内容主要是赞颂上苍庇佑周武王得以征服天下四方，同时也讲述周武王恭敬地祭祀山川百神。他倡导以文德治理天下，目的是稳固帝王基业。从诗中能够看出周人将先祖神化以及天人合一的思想观念。“宣威”“布德”这两个词精准概括了整首诗的主旨。整首诗只有一个章节（也有观点将其分为两个章节），总计十五句。虽然篇幅不长，却展现出宏大的气象，结构清晰明了，用词风格古朴且优美。
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背景

《周颂·时迈》一诗主要赞颂周武王克商后封建诸侯、巡行天下、震慑四方、安抚百神、停止武备转而修明文教，由此发扬光大周代祖先的功业，这是宗庙中祭祀先祖时用来颂扬周武王的乐歌。《毛诗序》提到：“《时迈》，巡守告祭柴望也。”周人秉持王者“代天理民”的理念，天子巡守诸侯被视为“为天远行”，因此有定期巡视天下诸侯国并进行祭祀的制度，实际上统治者是借助天命来推行人事。《国语》记载这首诗是周公所作。 从文献记载来看，夏、商、周三代在建国并统一天下的初期，都创制了一套盛大而隆重的乐舞，用以纪念立国开朝的功业，向上帝和祖先汇报，树立新王朝的威望，激励后世子孙。夏禹成功治理水患有功，创作了《大夏》；商汤统一天下之后，创作了《大濩》；周武王灭掉殷商之后，创作了《大武》。这些乐舞成为三代最为崇高尊贵的礼乐仪式。 相传周朝的《大武》为周公创作，它由六场歌舞构成，在歌舞开场前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场称作“六成”，从音乐角度来看称作“六章”。舞蹈表演人员有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成重现了西周建国过程中的六大重要事件，组合起来构成一个周取代商并平定天下的完整过程。由于西周建立是通过武力征伐实现的，所以《大武》主要表演和再现战争场面的武舞。按照《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所呈现的历史事件作出如下阐释：“且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（高亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”）。”郑玄对这段记述给出了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”依据郑玄对孔子话语的解释，《大武》六成就可分为两部分，前三成是再现武王灭商的功绩，后三成是再现周公平定叛乱以及周公、召公治理天下，最终使天下太平的功绩。这与《吕氏春秋·古乐》中所述基本相符：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。” 周武王姬发在祖先和父王姬昌所奠定的周部族基业基础上，凭借吕尚（姜子牙）、周公旦的辅佐，联合周边众多部族讨伐殷商并兴盛周朝，在牧野之战中取得彻底胜利。之后又大规模分封诸侯，以此作为西周王朝的屏障。他的功业可谓光照千秋。《诗经》中有众多篇章对他进行歌颂与赞美，这也是与历史事实相契合的。《左传·宣公十二年》记载：“武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’”《国语·周语上》也有类似表述：“是故周文公（即周公姬旦）之《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’”这些说法表明，这些诗作是周武王克商建周、平定天下之后由周公创作，大体是可信的。全诗仅仅称呼武王为“王”“君”，未使用谥号“武”字，并且有“允王维后”“式序在位”等表述，这应该是武王在世时所作的颂辞。
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赏析

1. 分段赏析

这首诗主要运用“赋”的手法展开铺陈叙述。开篇两句点明巡守之事，昭告祭祀之意，是整首诗的总纲。虽用词平实，却颇具匠心。“时”字既表现出统治者以天意行事而不懈怠的尽职态度，更暗含了对上天的赤诚忠心；“其”字则营造出祈祷的氛围，尽显“天之子”对上天的无比信赖。仅此两字，就让这两句超越了单纯的陈述，蕴含着以忠诚祈求上天庇佑的深意，由此奠定了全诗肃穆庄严的基调。接下来十三句是告祭的具体内容，可划分为两个层次。从“实右序有周”到“允王维后”为第一层，叙述人、神对周武王巡守的回应，以证明周武王统治天下的正统性。“薄言震之，莫不震叠”凸显武王的威严，震慑四方诸侯；“怀柔百神，及河乔岳”展现武王的德行，感化山川神灵。此四句看似从不同角度描述，实则殊途同归，共同引出“允王维后”这一结论，且与“实右序有周”相互呼应。如此一来，上天旨意、武王威德、诸侯敬畏和神灵感化环环相扣，形成一个完整的逻辑链条，在精妙的因果论证中，武王代天治理天下的身份便确凿无疑。从“明昭有周”到“允王保之”构成第二层，描述周武王结束武备、推行文治的明智举措，表达了对周王朝长治久安的美好期许。若说第一层着重阐述已取得的武力成就，此层则聚焦于未来的发展蓝图。“式序在位”表明天下太平、诸侯各安其位，从侧面印证天下已归于周室。“载戢干戈，载橐弓矢”宣布结束武力征伐，“我求懿德，肆于时夏”则表明此后将重视文治教化。这种写法体现了西周统治者对文治武功关系的深刻理解，尤其将用人与教化视为维系国家长治久安的基石，展现出其卓越的智慧、魄力和远见，令人钦佩。这两层结构相似，皆以“天佑”起笔，以“人谋”收尾。武王克商是一场武装革命，诗中“震之”“震叠”等词体现了革命的暴力性。然而，克商又解放了生产力，顺应民心，并建立诸侯封建制度、确立新秩序。所以诗中反复提及“右序有周”“式序在位”，着重强调安定团结与秩序的重要性。整首诗既洋溢着强大的自信，又彰显出清醒的政治头脑，体现出西周统治者在上升期的远大抱负与宏伟志向。

2. 作品点评

《周颂·时迈》整体行文语意错落有致，虽未押韵，句式也不讲究整齐、对偶与重叠，却精练严谨、庄严肃穆，与诗的内容完美契合。诗作始终以天命与周武王的关联为主线，着力颂扬其开国武功与治国文德。全篇脉络分明、结构谨严，在雅颂诗篇中堪称上乘之作，虽不免有板滞之感，但瑕不掩瑜。

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