chún

鹑

zhī

之

bēn

奔

bēn

奔

1. 主题及内容介绍

这是一首四言诗，也是一首弃妇题材的怨刺诗。全诗通过鹌鹑、喜鹊雌雄相随的景象，反衬出主人公遭弃后的悲愤心境。诗中以禽鸟"鹑之奔奔，鹊之彊彊"起兴，暗喻正常的人伦关系，继而直斥"人之无良"，将负心男子比作不堪为"兄"、不配为"君"的卑劣之人。两章四句采用重章叠唱的形式，通过句式微调形成回环咏叹，强化了弃妇哀怨自伤的情感基调。诗中禽鸟与人事的强烈对比，既展现了古代女性对忠贞情感的向往，又以"我以为兄""我以为君"的呼告语气，直白地抒发了主人公对负心者的极度失望与谴责。

2. 写作手法

比兴：以“鹑之奔奔”“鹊之强强”起兴，借鹌鹑、喜鹊成双成对的生物本能，反衬诗中“兄”与“君”的背德乱伦。原句“鹌鹑尚且双双飞”暗含自然伦理与人性丑恶的对比，鸟类的天然相依与人的虚伪背叛形成尖锐对立。

3. 分段赏析

首章“鹑之奔奔，鹊之彊彊”以鹑鹊雌雄相随的自然属性起兴，反衬“人之无良”的道德沦丧，通过“鹑鹊有常”与“人心无常”的尖锐对比，奠定全诗批判基调。第二句“人之无良，我以为兄”采用递降式控诉，将背弃伦理者贬抑为连血缘兄长都不如的存在，“兄”字既暗含宗法关系的期待，又凸显现实落差的痛楚。次章“鹊之彊彊，鹑之奔奔”调整句序形成回环结构，通过禽鸟意象的位移强化主题的循环往复，暗喻道德秩序的崩坏已成常态。末句“人之无良，我以为君”将批判推向顶峰，以“君”这一最高伦理符号的崩塌，揭露当权者德行沦丧之甚，较前章“兄”更显愤世嫉俗之烈。全诗两章仅更易“兄”“君”二字，通过重章叠唱形成情感递进：前章以宗法伦理的崩塌为悲，后章直指政治伦理的溃败，两相呼应构成对“无良”者的双重审判。诗中“鹑鹊”意象具有双重隐喻——既象征自然情理的恒常，又暗示被弃者如禽鸟般孤苦无依，与“人”的悖伦行径形成惊心反差。尤其“我以为兄/君”的呼告句式，表面恪守尊卑称谓，实则暗藏诛心之论：以礼法之名行鞭挞之实，恰显批判力度之深。这种“尊称贬义”的反讽手法，与《诗经》中“彼君子兮，不素餐兮”的讽喻传统一脉相承，堪称先秦怨刺诗的典范性表达。

4. 作品点评

此诗上下两章前两句完全相同，只是位置调换，却营造出回环往复与交错流转的艺术效果。每章后两句仅一字差异，巧妙避免因反复咏唱可能产生的单调之感。这对重章叠句的《诗经·国风》来说，实为重要的艺术策略。

# 小序谓“刺卫宣姜”。毛、郑以“我以为兄”谓“我君以为兄”，“君”谓惠公，“兄”谓顽。以“我以为君”为“小君”，小君谓宣姜，皆迂。上章“我”字谓“我君”，下章“我”字“国人自我”，亦未允。且均曰“人之无良”，何以谓一指顽，一指宣姜也？大抵“人”即一人，“我”皆自我，而“为兄”、“为君”乃国君之弟所言耳，盖刺宣公也。陆农师以上章为“娣刺宣姜”，下章为“妾刺宣姜”，尤凿。

清姚际恒《诗经通论》

# 卫人刺宣姜与顽非匹偶而相从也。故为惠公之言以刺之，曰：人之无良，鹑鹊之不若而我反以为之，何哉！

宋朱熹《诗集传》

# “为兄”、“为君”乃国君之弟所言耳，盖刺宣公也。陆农师以上章为“娣刺宣姜”，下章为“妾刺宣姜”，尤凿。夫娣即妾，何所分焉？切合“兄”字、“君”字，稚甚！

清姚际恒《诗经通论》