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武

1. 主题及内容介绍

这是一首四言诗，也是一首歌功颂德的庙堂之诗。诗篇回溯周室承天立极的辉煌历程，将数代贤王的文德武功娓娓道来，多次强调君主对先王文德的继承，表达了诗人对君主们继承先王文德、延续周朝基业的赞美之情。

2. 写作手法

顶真：首章尾句“王配于京”与次章首句蝉联，次章尾句“成王之孚”与第三章首句勾连，第五章尾句“受天之祜”与末章首句贯通，形成章间直接顶针；第四章“昭哉嗣服”与第五章“昭兹来许”以“昭”字同义复沓构成“准顶针”；第三、第四章共有的“永言孝思”则如连环枢纽，贯穿“述先王”与“颂今王”，成为轴心句顶针。这种手法使全诗六章如环环相扣的长链，文气贯通而节奏流美，让庄严的颂美之辞兼具音乐般的韵律灵动性。

3. 分段赏析

首章“下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。”四句以庄严肃穆之笔，奠定全诗颂美周王朝天命王统的基调。“下武”言周代先王以武德承续天命，“世有哲王”则提纲挈领地总述周族代有明君的辉煌历史。太王、王季、文王三位先王虽已宾天，但其德行如日月昭昭，武王秉承祖德定都于镐京，既呼应“哲王”之誉，又以“配”字暗合天命所归的神圣性，为全诗展开“述旧—颂新”的叙事脉络埋下伏笔。此章以天命为纲，以王统为目，短短四句便勾勒出周王朝以德行承接天命的宏大格局。第二章“王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。”四句紧承首章末句“王配于京”，以顶针格勾连，形成文气的自然流转。“世德作求”谓武王承续历代先王之德，“求”通“逑”，含“匹配、继承”之意，既见周代王德脉相承的连续性，又点出武王“配命”（顺应天命）的合法性。末句“成王之孚”推出新的叙事焦点，即成王的诚信之德，在颂武王之后自然过渡到对今王的赞颂，章法严谨如环扣。第三章“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。”四句，以“成王之孚”顶针起句，顺势展开对成王德行的刻画：其诚信之德为天下法式（“下土之式”），而根本则在于“孝思”是对先祖美德的永恒追慕。“孝思维则”强调孝德不仅是情感表达，更化为治国的准则，将人伦之德与政治伦理融为一体。此章通过“孚—式—孝—则”的逻辑递进，既凸显成王对武王的继承，又深化“孝”作为周人核心价值观的政治意义。第四章“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。”四句，聚焦成王的治国实践：“媚兹一人”状臣民爱戴君主，“应侯顺德”言成王顺应先祖美德。两个“永言孝思”前后呼应，将“孝”的内涵从个人德行升华为治国纲领。末句“昭哉嗣服”以“昭”字彰显成王继承祖业的光明正大，“嗣服”二字既指王位传承，亦暗含对后继者的期许，为后文引入康王埋下线索。此四章以顶针格串联，如链条环环相扣，形成“武王—成王”的德脉闭环，同时以“孝思”为轴心，贯通“述旧”与“颂新”的叙事层次。第五章“昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。”四句，以“昭兹来许”承接上章“昭哉嗣服”，“来许”指后世子孙，“绳其祖武”谓康王遵循先祖足迹。诗句以“昭”字重复强调德行的光明传承，“於万斯年”的咏叹则将周王朝的基业推向时间的永恒维度，“受天之祜”既颂康王得天命庇佑，亦收束前文“配命”“孝思”的天命观。最后一章“受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。”以“受天之祜”顶针起句，从天命转向人事：四方诸侯皆来朝贺，彰显康王时期天下归心的盛世气象。“不遐有佐”以反问句式强调周王朝必有辅佐之臣，既颂康王得人拥护，又以“於万斯年”的复沓咏唱，将对今王的赞颂推向情感高潮。此二章以顶针格与准顶针格勾连，形成“康王—四方”的空间拓展，与前三章的“时间纵深”相互映衬，最终以“四方来贺”的宏大场景收束全诗，完成“美先王—贺今王”的主旨表达。

4. 作品点评

英国文艺理论家克莱夫・贝尔在《艺术》中提出“艺术即有意味的形式”这一论断，足见形式于文学艺术作品中不容忽视的重要性。某种意义上，形式本身便蕴含着独立的审美价值。品读《大雅・下武》，或许读者会逐渐淡忘诗中“哲王”“世德”“配命”“顺德”等颂美之语，但其章法结构所呈现的形式之美，却令人过目难忘。

# 或疑此诗有“成王”字，当作康王以后之诗。然考寻文意，恐当只如旧说，且其文体，亦与上下篇血脉通贯，非有误也。

宋朱熹《诗集传》