朝代：先秦作者：佚名浏览量：2
译文
上天造就岐山高，大王开始来开荒。百姓在此盖新房，文王让民享安康。民众奔往岐山旁，岐山大道坦荡荡。子孙永保这地方。
逐句剖析
"天作高山"：上天造就岐山高，
# 高山：指岐山，在今陕西岐山东北。,作：生，造就。
"大王荒之"：大王开始来开荒。
# 荒：开荒垦田。,大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。
"彼作矣"：百姓在此盖新房，
# 作：治理；一说创始。
"文王康之"：文王让民享安康。
# 康：安康，安定；一说庚，继续的意思。
"彼徂矣"：民众奔往岐山旁，
# 徂：往，指百姓来归附。
"岐有夷之行"：岐山大道坦荡荡。
# 行：道路。,夷：平坦易通。
"子孙保之"：子孙永保这地方。
# 保：守住。
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简介
《周颂·天作》是收录于中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首四言诗。这是周武王于岐山祭祀自古公亶父至周文王等历代先祖的乐歌。全诗仅一章七句，首句先言上天赐下岐山这一宝地，继而叙述古公亶父在此开创周之基业，随后描绘周文王对岐山的经营与发展，展现了周人在岐山逐步积蓄力量、走向强盛的历程。诗篇不仅揭示了历史演进的规律，还生动刻画了古公亶父与周文王的形象。此诗将对圣地的歌颂与对圣人的赞美巧妙融合，行文气势磅礴，如江河奔涌，既彰显出庄重肃穆之感，又极具恢弘气势。
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背景
《周颂·天作》是《周颂》中鲜少提及具体地点的诗篇之一（另一篇为《周颂·潜》），是一首杂言古诗。其中明确写到岐山。关于此诗的祭祀对象，历来观点不一。《毛诗序》认为该诗是用于“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指出是“祭大王之诗”，二者均认定祭祀对象为人。而姚际恒《诗经通论》援引季明德语，提出此诗是“岐山之祭”，即主张《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首杂言古诗，也是一首颂诗。描绘了周太王古公亶父开创岐山基业及周文王的卓越功绩，表达了对先祖功业的歌颂与赞美。
2. 分段赏析
“天作高山”一句点明岐山乃上天所造，突出了岐山作为圣地的神圣性与独特性，周人向来重视天赐祥瑞，认为这是上天的庇佑与垂青，如《大雅・大明》中“文王初载，天作之合”，同样强调了“天作”的重要意义，此句为后文周人在岐山的经营奠定神圣基础。“大王荒之”中的“荒”意为开垦、开辟，表明太王古公亶父率领族人来到岐山后，对这片土地进行辛勤开拓。太王的这一举措，是周人在岐山立足发展的关键，为周族的壮大迈出了坚实的第一步。“彼作矣”一句存在不同解读。若将“彼”解为百姓，那么此句意为百姓们在此建造房屋，开始安居乐业；若解为先祖太王，则表示太王开创伟业。无论哪种解释，都体现了周人在岐山积极建设、发展的情景。“文王康之”，“康”字也有多种解读。一解为安定、安康，即文王使周在岐山的基业进一步稳定、繁荣；一解为“赓”，表示文王继承先王事业并使之继续发展。文王时期，周族不断积蓄力量，为日后灭商奠定了坚实基础，如招揽姜尚等贤臣，拓展势力范围。“彼徂矣，岐有夷之行”，“徂”有前往之意，此句描绘人们沿着先王开辟的道路前行，“岐有夷之行”强调岐山有平坦的道路，象征着先王开创了一条通向胜利的道路，是周人发展壮大的康庄大道。“子孙保之”，直白地表达出期望周的子孙后代能够永远保有岐山这块圣地，守护先王们创下的基业，将周王朝的统治长久延续下去，体现了周人对后世的殷切期盼与对祖宗基业的珍视。
3. 作品点评
《天作》将圣地与圣人的歌颂相融合，生动展现周人积蓄力量的历程，揭示历史演进的必然趋向。全诗语言质朴自然，却毫无单调乏味之感，行文似大河奔涌，气势磅礴，尽显庄严雄浑之态。仅七句之篇幅，便达成卓越的艺术效果，足见诗人深厚的创作功力。
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作品评价
# 赋也。大王既作，而文王安之。于是彼险僻之岐山，人归者众而有平易之道路，子孙当世世保守而不失也。
宋朱熹《诗集传》
# 极有浑灏草昧之气。
清牛运震《诗志》
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