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文章解析

guó
国
fēng
风
·
·
shào
召
nán
南
·
·
què
鹊
cháo
巢

朝代：先秦作者：佚名浏览量：2
wéi
维
què
鹊
yǒu
有
cháo
巢
，
，
wéi
维
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鸠
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zhī
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子
yú
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，
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百
liàng
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zhī
之
。
。

译文

喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。这人要出嫁，许多车辆来迎她。喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。这人要出嫁，许多车辆来送她。喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。这人要出嫁，许多车辆迎送她。

逐句剖析

"维鹊有巢"：喜鹊筑成巢，

# 有巢：比兴男子已造家室。,鹊：喜鹊。,维：发语词。

"维鸠居之"：鳲鸠来住它。

# 居：侵占。,鸠：一说鸤鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。

"之子于归"：这人要出嫁，

# 归：嫁。

"百两御之"：许多车辆来迎她。

# 御：同“迓”，迎接。一说陪侍。,两：辆。因为车都有两个轮子，所以称“两”。,百：虚数，指数量多。

"维鹊有巢"：喜鹊筑成巢，

"维鸠方之"：鳲鸠占有它。

# 方：并，比，此指占居。

"之子于归"：这人要出嫁，

"百两将之"：许多车辆来送她。

# 将：送。

"维鹊有巢"：喜鹊筑成巢，

"维鸠盈之"：鳲鸠住满它。

# 盈：满，使空巢有了新主人的意思。一说指陪嫁的人很多。

"之子于归"：这人要出嫁，

"百两成之"：许多车辆迎送她。

# 成：迎送成礼，此指结婚礼成。

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简介

《鹊巢》是一首四言体婚礼诗，以素朴的语言铺陈婚仪流程。从诗中“百两御之”“百两将之”等送迎车辆的盛大描写可知，此乃贵族婚礼场景，有别于民间婚俗。全诗三章，每章四句，均以“鸠居鹊巢”起兴，通过更换关键词的复沓手法，选取“迎娶—送亲—归宁”三个典型场景，简练而生动地再现了婚礼的喜庆盛况。其句式齐整、音韵和谐，寥寥数笔便勾勒出极具画面感的贵族婚仪图景，展现出《诗经》特有的重章叠唱之美。
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背景

历来关于《召南·鹊巢》的诗旨阐释存在较大分歧。以姚际恒为代表，认为“鹊喻新郎，鸠喻新娘”，诗中“鹊巢鸠居”是“女居男室”的隐喻，即新郎备下居所，新娘嫁入成婚。但方玉润对此提出质疑：男女为同类，而鹊鸠为异类，以异类比喻婚姻关系有失妥当，且姚氏将男女称为“异类”亦不合常理。朱熹《诗集传》则将诗旨归于“诸侯婚礼”，认为南国诸侯受文王教化，女子嫁于诸侯时，家人以诗赞美其德行。此说虽因附会“后妃之德”被指为经学化解读，但将诗视为婚礼赞歌的方向得到部分认可。另一种观点认为“鹊喻弃妇，鸠喻新妇”，诗中“百两御之”“百两将之”描绘的盛大迎娶场面，实为丈夫遗弃结发妻子、另娶新妇的写照。如高亨《诗经今注》指出，诗以“鸠占鹊巢”比喻新夫人夺取原配宫室，暗讽召南某国君废黜原配、另娶新欢的行为，反映了古代男权社会中弃妇的哀怨与控诉，与《邶风·谷风》等弃妇诗主题相通。 部分学者认为，诗中鹊与鸠仅是自然界的鸟类，叙述者为旁观婚礼的“他者”。诗人偶然目睹一场婚礼，以“鹊巢鸠居”的自然现象起兴，未必有明确的人事喻指，全诗更似对婚礼场景的客观记录，而非刻意影射某种社会关系。 《毛诗序》将诗旨归于“夫人之德”，强调国君积功得位、夫人以“鸤鸠之德”相配，侧重道德教化；古今争议的核心在于“鹊鸠关系”的解读：是婚姻象征、弃妇隐喻，还是纯粹的自然起兴？其分歧既体现了经学阐释与文学解读的差异，也反映了《诗经》作为古典文本的多义性特征。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首四言体婚礼诗。以平实的语言描写婚礼的过程，表现了新婚喜庆的盛况。

2. 写作手法

起兴：以“鸠居鹊巢”起兴，将自然界鸟类筑巢现象与人类婚仪并置，以“鹊巢”喻夫家、“鸠居”喻女子出嫁，具象化婚姻关系。重章叠唱：全诗三章仅更换“御”“将”“成”等核心动词及少量助词，其余句式完全重复。这种重章叠唱的手法，既通过节奏的回环强化婚礼过程的仪式感（如车队往返的时空流动），又以“同中有变”的方式推进叙事，使三章成为一个有机整体，暗合婚礼“启程—行进—完成”的时间逻辑，展现出民歌特有的韵律美与节奏感。渲染：“维鹊有巢，维鸠居之”，将自然现象与女子出嫁巧妙类比，渲染婚姻中夫家安稳、新娘适得其所的和谐氛围；“维鹊有巢，维鸠方之。维鹊有巢，维鸠盈之”通过重章叠句，仅替换“方”“盈”等字，强化迎娶、嫁妆等婚礼流程，渲染仪式的庄重感与喜庆氛围；“百两御之”“百两将之”“百两成之”以夸张数字“百两”极言婚车之多，侧面烘托婚礼的盛大隆重，而“御”“将”“成”等动词串联迎亲、送嫁、礼成的动态画面，进一步渲染出传统婚礼的秩序与圆满。

3. 分段赏析

首章“百两御之”勾勒成婚首幕：新郎亲往迎亲，百辆车队浩浩荡荡，既见新郎家境殷实，亦衬新娘身份高贵。二、三章续写婚仪后续环节：“百两将之”状写男方接亲返程的途中景象，“百两成之”则定格婚车抵家、礼成完婚的瞬间。“御”“将”“成”三字层层递进，精准概括成婚全过程；“之子于归”一句，径直点明女子出嫁的主题。三章诗各取一个典型场景，以“百两”车队的重复铺陈渲染婚事隆重，寥寥数笔便将新婚庆典的热闹氛围与贵族婚仪的庄重排场真切传递，尽显《诗经》重章叠唱的艺术魅力。

4. 作品点评

这首诗以浅白的语言铺陈成婚过程，既未以桃花映衬新娘容颜，也未直接描摹新娘形貌。“之子于归”虽点明新娘主角身份，让读者能从迎亲车队中寻得她的身影，而新郎作为另一主角却完全隐于场景幕后，其是否亲自迎亲，皆留予读者想象空间。诗中往返的迎亲车队赋予画面强烈的时空纵深感，短短三章却余韵悠长。《召南·鹊巢》对后世影响深远，由诗衍生出“鹊巢鸠据”“鹊巢鸠居”“鸠居鹊巢”“鹊巢鸠占”等成语。这些成语本意原指女子出嫁后居于夫家，后逐渐引申为强占他人家园或位置的隐喻，至今仍在语言中沿用，可见诗篇的文化穿透力。

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作品评价

# 寓意大抵文王公族之女，往嫁于诸大夫之家，诗人见而美之，与《桃夭》篇略同。

清姚际恒《诗经通论》

# 古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻。

清陈奂《诗毛氏传疏》

# 鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也；鸠则性慈而多子。《曹》之诗曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。”凡娶妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。

清方玉润《诗经原始》

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