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dé
得
dào
道
duō
多
zhù
助
，
，
shī
失
dào
道
guǎ
寡
zhù
助

朝代：先秦作者：《孟子》浏览量：2
tiān
天
shí
时
bù
不
rú
如
dì
地
lì
利
，
，
dì
地
lì
利
bù
不
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如
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人
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和
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zhī
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城
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郭
，
，
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环
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而
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zhī
之
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而
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胜
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环
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而
gōng
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之
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得
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，
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革
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利
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得
dào
道
zhě
者
duō
多
zhù
助
，
，
shī
失
dào
道
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者
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寡
zhù
助
。
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寡
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助
zhī
之
zhì
至
，
，
qīn
亲
qī
戚
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畔
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之
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下
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顺
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顺
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戚
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之
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所
pàn
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故
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君
zǐ
子
yǒu
有
bú
不
zhàn
战
，
，
zhàn
战
bì
必
shèng
胜
yǐ
矣
。
。

译文

有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他。支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。

逐句剖析

"天时不如地利"：有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，

# 地利：有利于作战的地理形势。,天时：宜于做某事的气候条件。

"地利不如人和"：有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

# 人和：众人的团结一致。

"三里之城"：方圆三里的小城，

# 三里之城：方圆三里的内城。城，城墙，与“郭”对举时多指内城。

"七里之郭"：只有方圆七里的外城，

# 郭：外城。在城外加筑的一道城墙。

"环而攻之而不胜"：四面包围起来攻打它，却不能取胜。

# 而：表示转折关系，相当于“却”。,而：表示修饰关系。,环：围。

"夫环而攻之"：采用四面包围的方式攻城，

# 夫：句首发语词，表示将要发表议论。

"必有得天时者矣"：一定是得到有利于作战的天气、时令了，

"然而不胜者"：可是不能取胜，

"是天时不如地利也"：时令比不上有利于作战的地理形势呀。

"城非不高也"：城墙并不是不高啊，

# 城：城墙。

"池非不深也"：护城河并不是不深呀，

# 池：护城河。

"兵革非不坚利也"：武器装备也并不是不精良，

# 坚利：指装备精良。坚，坚固。利，锋利、锐利。,兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

"米粟非不多也"：粮食供给也并不是不充足啊，

# 多：充足。,米粟：泛指粮食。粟，谷。

"委而去之"：但是，守城一方还是弃城而逃，

# 委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。之，代词，代“城”。

"是地利不如人和也"：这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。

# 是：代词，这。

"故曰"：所以说：

# 故：连词，因此，所以。

"域民不以封疆之界"：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，

# 域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。域：名词用作动词，这里是“限制”的意思。以：介词，凭，靠。封疆之界：划定的边疆界线。封：划定。封疆：疆界、边境。

"固国不以山溪之险"：巩固国防不能靠山河的险要，

# 固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。固：巩固。国：国防。山溪：泛指山河。险：险要。

"威天下不以兵革之利"：震慑天下不能靠武力的强大。

# 威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。威：震慑。以：凭借，依靠之意。兵革之利：指武器的锐利。兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。

"得道者多助"：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，

# 得道者：得道者：实施“仁政”的君主。得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。者：什么的人，此处特指君主。

"失道者寡助"：不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

# 寡：少。,失道者：不实施“仁政”的君主。

"寡助之至"：支持帮助他的人少到了极点，

# 之至：到达极点。至：极点。

"亲戚畔之"：连内外亲属也会背叛他。

# 之：意思是“到、到达”。,畔：同“叛”，背叛。,亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

"多助之至"：支持帮助他的人多到了极点，

# 至：意思是“极点”。

"天下顺之"：天下所有人都会归顺他。

# 顺：归顺，服从

"以天下之所顺"：凭着天下人都归顺他的条件，

# 之：主谓间取消句子独立性。,以：凭借。

"攻亲戚之所畔"：去攻打那连亲属都反对背叛的君王，

# 亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

"故君子有不战"：君子要么不战斗，

# 故君子有不战：“故君子”句：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。故：所以。君子：这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。有：要么，或者。

"战必胜矣"：（如果）战斗就一定会取得胜利。

# 胜：取得胜利。

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简介

《得道多助，失道寡助》是战国时期著名思想家、文学家孟子所著的一篇政论文。文中通过对比分析“天时”“地利”“人和”三者之间的关系，循序渐进地阐述了“天时不及地利，地利不及人和”的核心观点。整篇文章不仅气势恢宏，而且结构严谨，论证逻辑十分严密，是一篇流传千年的政治论述。
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背景

这篇《得道多助，失道寡助》出自《孟子·公孙丑下》。孟子出生于鲁国贵族家庭，其先祖是春秋末期显赫一时的孟孙氏。不过到孟子出生时，家族已日渐衰落。春秋末年的动荡局势使得孟氏家族逐渐没落，不得不从鲁国迁居邹国。此后家境愈发艰难，到孟子年幼时，一家人只能租住他人房屋。关于孟子父母的具体情况，现已难以考证。只知道孟子幼年丧父，由母亲独自抚养。为了给孟子创造良好的学习环境，孟母曾三次搬家，甚至因孟子贪玩而剪断织布机上的线，以此教育他勤奋学习。孟子四十岁后，除了授徒讲学，还开始周游列国，游说各国君主，传播自己的政治理念和治国主张。孟子继承并发展了孔子的"仁学"思想，主张"以民为本"，提出"民为贵，社稷次之，君为轻"的观点。他反对诸侯间的兼并战争，认为战争过于残酷，主张以"仁政"实现天下统一。孟子"仁政"学说的核心依据是"性善论"，他认为"恻隐之心，人皆有之"，人性本善是人类区别于动物的根本特征。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇政论文。文章通过对比“天时”“地利”“人和”三个战争条件，强调“人和”是取胜的关键因素，由此得出“得道多助，失道寡助”的结论，论证了施行仁政的重要意义。

2. 分段赏析

这是一篇议论文，其中心论点即篇首两句。孟子提出“天时”“地利”“人和”三个概念，并将这三者加以比较，层层推进。第一段，作者提出中心论点，用“天时”“地利”“人和”三者相互比较组成。中间两个“不如”相连，表示了递进关系，一个比一个重要。这样提出论点，更显得观点鲜明。第二段论证“天时不如地利”。以设置占“天时”者不能攻破占“地利”者为例，比较“天时”与“地利”的轻重。“三里之城，七里之郭”说明城小而难攻；“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。第三段论证“地利不如人和”。以拥有良好地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”“池深”“兵革坚利”“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却“委而去之”，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。第四段，作者用“故曰”二字，将上文提出的观点承接下来，展开论说。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”“固国”“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”这个论断里。这里所说的“道”，就是“仁政”。这个论断指出了“人和”的实质。接着又进一步推论，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，将“人和”的重要意义论说得十分透彻，深化了文章的中心。

3. 作品点评

本文逻辑层次分明，行文结构严密，论述气势连贯流畅。作者善用排比句式强化论证力度，如"域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利"等连续铺排，既增强语势又深化论点。文章采用比喻论证手法，虽主张"仁者无敌"，却以战争现象切入：表面探讨军事攻守之道，实则借"得道多助"的结论，为推行"仁政"主张提供理论支撑。这种以战喻政的表述策略，既符合战国时期诸侯关注军事的心理，又巧妙传递了儒家政治理想。文本论证呈现多重特色：在思辨层面，通过"天时—地利—人和"的纵向剖析，构建起严密的逻辑链条；在修辞层面，排比与对比交织使用，如将"寡助之至"与"多助之至"作极端对照，强化观点冲击力；在政治哲学层面，突破传统兵家思维，将军事成败与政治伦理相联结，提出"人和"本质上源于"仁政"的深层洞见。全篇以递进式论证为经，以修辞技法为纬，形成兼具思想深度与艺术感染力的说理体系。

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作品评价

# 民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。

清哲学家焦循

# 这篇短文选自《孟子·公孙丑下》，观点正确鲜明，论证严密有力，无论思想内容或说理方法，都值得肯定和借鉴。文章的主旨十分明确，即高度强调“人和”的重要性，具体来说，就是阐明了战争的胜败，主要取决于人心的向背，而人心的向背，又取决于统治者是否“得道”（即能不能推行仁政）。孟子的这个结论，和他一贯宣传的“民为贵，得乎丘民而为天子”（《尽心下》），“得其民斯得天下，得其心斯得民”（《离娄上》）“与百姓同乐则王（《梁惠王下》）的主张是一致的，也是被无数的历史事实证明是正确的。孟子的这个认识，正是总结了人们的认识经验和历史教训而获得的，因而是符合客观事物的规律的。不过，孟子处在列强纷争、崇尚武力、蔑视仁政的动乱时代，他的主张是无法实现的。

上海市首批特级教师、教授卢元《古文鉴赏辞典》

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文

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