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文章解析

zūn
尊
shǐ
史

朝代：清作者：龚自珍浏览量：3
shǐ
史
zhī
之
zūn
尊
，
，
fēi
非
qí
其
zhí
职
yǔ
语
yán
言
、
sī
司
bàng
谤
yù
誉
zhī
之
wèi
谓
，
，
zūn
尊
qí
其
xīn
心
yě
也
。
。
xīn
心
hé
何
rú
如
ér
而
zūn
尊
？
？
shàn
善
rù
入
。
。
hé
何
zhě
者
shàn
善
rù
入
？
？
tiān
天
xià
下
shān
山
chuān
川
xíng
形
shì
势
，
，
rén
人
xīn
心
fēng
风
qì
气
，
，
tǔ
土
suǒ
所
yí
宜
，
，
xìng
姓
suǒ
所
guì
贵
，
，
jiē
皆
zhī
知
zhī
之
；
；
guó
国
zhī
之
zǔ
祖
zōng
宗
zhī
之
lìng
令
，
，
xià
下
dǎi
逮
lì
吏
xū
胥
zhī
之
suǒ
所
shǒu
守
，
，
jiē
皆
zhī
知
zhī
之
。
。
qí
其
yú
于
yán
言
lǐ
礼
、
yán
言
bīng
兵
、
yán
言
zhèng
政
、
yán
言
yù
狱
、
yán
言
zhǎng
掌
gù
故
、
yán
言
wén
文
tǐ
体
、
yán
言
rén
人
xián
贤
fǒu
否
，
，
rú
如
qí
其
yán
言
jiā
家
shì
事
，
，
kě
可
wéi
为
rù
入
yǐ
矣
。
。
yòu
又
rú
如
hé
何
ér
而
zūn
尊
？
？
shàn
善
chū
出
。
。
hé
何
zhě
者
shàn
善
chū
出
？
？
tiān
天
xià
下
shān
山
chuān
川
xíng
形
shì
势
，
，
rén
人
xīn
心
fēng
风
qì
气
，
，
tǔ
土
suǒ
所
yí
宜
，
，
xìng
姓
suǒ
所
guì
贵
，
，
guó
国
zhī
之
zǔ
祖
zōng
宗
zhī
之
lìng
令
，
，
xià
下
dǎi
逮
lì
吏
xū
胥
zhī
之
suǒ
所
shǒu
守
，
，
jiē
皆
yǒu
有
lián
联
shì
事
yān
焉
，
，
jiē
皆
fēi
非
suǒ
所
zhuān
专
guān
官
。
。
qí
其
yú
于
yán
言
lǐ
礼
、
yán
言
bīng
兵
、
yán
言
zhèng
政
、
yán
言
yù
狱
、
yán
言
zhǎng
掌
gù
故
、
yán
言
wén
文
tǐ
体
、
yán
言
rén
人
xián
贤
fǒu
否
，
，
rú
如
yōu
优
rén
人
zài
在
táng
堂
xià
下
，
，
háo
号
táo
咣
wǔ
舞
gē
歌
，
，
āi
哀
lè
乐
wàn
万
qiān
千
，
，
táng
堂
shàng
上
guān
观
zhě
者
，
，
sù
肃
rán
然
jù
踞
zuò
坐
，
，
miàn
眄
lài
眯
ér
而
zhǐ
指
diǎn
点
yān
焉
，
，
kě
可
wèi
谓
chū
出
yǐ
矣
。
。
bú
不
shàn
善
rù
入
zhě
者
，
，
fēi
非
shí
实
lù
录
，
，
yuán
垣
wài
外
zhī
之
ěr
耳
，
，
wū
乌
néng
能
zhì
治
táng
堂
ér
而
huáng
皇
zhī
之
zhōng
中
zhī
之
yōu
优
yě
也
yé
耶
？
？
zé
则
shǐ
史
zhī
之
yán
言
，
，
bì
必
yǒu
有
yú
余
yì
呓
。
。
bú
不
shàn
善
chū
出
zhě
者
，
，
bì
必
wú
无
gāo
高
qíng
情
zhì
至
lùn
论
，
，
yōu
优
rén
人
āi
哀
lè
乐
wàn
万
qiān
千
，
，
shǒu
手
kǒu
口
fèi
沸
gēng
羹
，
，
bǐ
彼
qǐ
岂
fù
复
néng
能
zì
自
yán
言
qí
其
āi
哀
lè
乐
yě
也
yé
耶
？
？
zé
则
shǐ
史
zhī
之
yán
言
，
，
bì
必
yǒu
有
yú
余
chuǎn
喘
。
。
shì
是
gù
故
yù
欲
wéi
为
shǐ
史
，
，
ruò
若
wéi
为
shǐ
史
zhī
之
bié
别
zǐ
子
yě
也
zhě
者
，
，
wú
毋
yì
呓
wú
毋
chuǎn
喘
，
，
zì
自
zūn
尊
qí
其
xīn
心
。
。
xīn
心
zūn
尊
，
，
zé
则
qí
其
guān
官
zūn
尊
yǐ
矣
，
，
xīn
心
zūn
尊
，
，
zé
则
qí
其
yán
言
zūn
尊
yǐ
矣
。
。
guān
官
zūn
尊
yán
言
zūn
尊
，
，
zé
则
qí
其
rén
人
yì
亦
zūn
尊
yǐ
矣
。
。
zūn
尊
zhī
之
zhī
之
suǒ
所
guī
归
sù
宿
rú
如
hé
何
？
？
yuē
曰
：
：
nǎi
乃
yòu
又
yǒu
有
suǒ
所
dà
大
chū
出
rù
入
yān
焉
。
。
hé
何
zhě
者
dà
大
chū
出
rù
入
？
？
yuē
曰
：
：
chū
出
hū
乎
shǐ
史
，
，
rù
入
hū
乎
dào
道
，
，
yù
欲
zhī
知
dà
大
dào
道
，
，
bì
必
xiān
先
wéi
为
shǐ
史
。
。
cǐ
此
fēi
非
wǒ
我
suǒ
所
wén
闻
，
，
nǎi
乃
liú
刘
xiàng
向
bān
、
gù
班
zhī
固
suǒ
之
wén
所
闻
。
。
xiàng
向
gù
、
yǒu
固
zhēng
有
hū
征
乎
？
？
wǒ
我
zhēng
征
zhī
之
yuē
曰
：
：
gǔ
古
yǒu
有
zhù
柱
xià
下
shǐ
史
lǎo
老
dān
聃
，
，
zú
卒
wéi
为
dào
道
jiā
家
dà
大
zōng
宗
。
。
wǒ
我
wú
无
zhēng
征
yě
也
yú
欤
zāi
哉
？
？

译文

史官所以受尊重，并不是因为他们有掌管文献典籍、执行褒贬人事的职权，而是尊重他们的思想、精神。怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是关于“入”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受到尊重，他们都了解；从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，他们都知道。他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章、以及评论人的好坏时，就象讲述自己的家事那样熟悉，这就可以称为“入”了。又怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？还要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受尊重，从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，都是互相联系着的，这些都不是史官专门负责掌管的。但他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章、以及评论人的好坏时，就象艺人在堂下，纵情歌舞，哀乐万千，堂上观看的人，严肃地坐在上面，边欣赏边指点那样，这就可以称为“出”了。不善于“入”的，就不是据实地记录，像隔墙听人讲话一样，怎能研究和指导堂中艺人的表演呢？这样，史官的言论，就必定像讲梦话那样胡说八道。不善于“出”的，一定没有什么真诚的感情、深刻的评论，这就象艺人表演出各种各样喜怒哀乐的情态，手舞足蹈，纵情歌唱，忙得象沸腾的滚汤似的，他们又怎能自己讲出那种哀乐的情况呢？这样，史官的言论，就必定是死气沉沉、毫无生气。因此，要成为史官，成为与别人不同的史官，就不要说梦话，不要死气沉沉，必须先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了。职务、言论都受到尊重了，史官本人也就会受到尊重了。这些都受到尊重会有什么结果呢？说：那就会有大的“出”和“入”。什么是大的“出”和“入”呢？说：跳出纷繁的史料，进入到了解历史发展的根本道理，要想懂得根本道理，就必须首先研究史料、懂得历史。这一点不是我发现的，是刘向、班固已经说过的。刘向、班固讲的这个道理有证据吗？我的证据是：古代的柱下史老聃，终于成为道家的创始人。这难道不是我的证据吗？

逐句剖析

"史之尊"：史官所以受尊重，

# 史：指史官。

"非其职语言、"：并不是因为他们有掌管文献典籍、

# 语言：这里指文献典籍。,职：执掌。

"司谤誉之谓"：执行褒贬人事的职权，

# 谤誉：诽谤和称誉，这里指对人或事的褒贬。,司：执行。

"尊其心也"：而是尊重他们的思想、精神。

# 心：这里指思想、精神。

"心何如而尊"：怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？

"善入"：要善于“入”。

# 入：这里指广泛了解和熟悉自然界和社会生活的各个方面。

"何者善入"：什么是关于“入”呢？

"天下山川形势"：天下的山川形势，

"人心风气"：人的精神面貌，社会的风气，

# 人心风气：人的精神面貌和社会的风气。

"土所宜"：土地适宜种植什么，

# 土所宜：土地适宜种植什么。

"姓所贵"：那些姓氏应当受到尊重，

# 姓所贵：那些姓氏值得尊重。

"皆知之"：他们都了解；

"国之祖宗之令"：从朝廷祖宗的法令，

"下逮吏胥之所守"：到下级官吏所应遵守的职责，

# 逮：及，到。

"皆知之"：他们都知道。

"其于言礼、"：他们在谈论礼仪、

# 礼：礼仪。

"言兵、"：军事、

# 兵：军事。

"言政、"：政治、

# 政：政令。

"言狱、"：刑法、

# 狱：讼事，这里指刑法。

"言掌故、"：掌故、

# 掌故：关于历史人物、典章制度等等的故事或传说。

"言文体、"：文章、

# 文体：文章。

"言人贤否"：以及评论人的好坏时，

"如其言家事"：就象讲述自己的家事那样熟悉，

"可为入矣"：这就可以称为“入”了。

"又如何而尊"：又怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？

"善出"：还要善于“出”。

# 出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事情作出评论。

"何者善出"：什么是善于“出”呢？

"天下山川形势"：天下的山川形势，

"人心风气"：人的精神面貌，社会的风气，

"土所宜"：土地适宜种植什么，

"姓所贵"：那些姓氏应当受尊重，

"国之祖宗之令"：从朝廷祖宗的法令，

"下逮吏胥之所守"：到下级官吏所应遵守的职责，

"皆有联事焉"：都是互相联系着的，

# 联事：互相联系、涉及。龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素辩证法思想。

"皆非所专官"：这些都不是史官专门负责掌管的。

"其于言礼、"：但他们在谈论礼仪、

"言兵、"：军事、

"言政、"：政治、

"言狱、"：刑法、

"言掌故、"：掌故、

"言文体、"：文章、

"言人贤否"：以及评论人的好坏时，

"如优人在堂下"：就象艺人在堂下，

# 优人：古代对艺人的称呼。

"号咣舞歌"：纵情歌舞，

# 号咣：放声大哭，这里指放声歌唱。

"哀乐万千"：哀乐万千，

"堂上观者"：堂上观看的人，

"肃然踞坐"：严肃地坐在上面，

# 踞坐：坐在上面。

"眄眯而指点焉"：边欣赏边指点那样，

# 眄眯：爱慕眷念的样子，这里有欣赏的意思。

"可谓出矣"：这就可以称为“出”了。

"不善入者"：不善于“入”的，

"非实录"：就不是据实地记录，

"垣外之耳"：像隔墙听人讲话一样，

# 垣：墙。

"乌能治堂而皇之中之优也耶"：怎能研究和指导堂中艺人的表演呢？

# 治：研究指导。

"则史之言"：这样，史官的言论，

"必有余呓"：就必定像讲梦话那样胡说八道。

# 余呓：多余的梦话，即胡说八道。

"不善出者"：不善于“出”的，

"必无高情至论"：一定没有什么真诚的感情、深刻的评论，

# 至论：深刻的评论。,高情：真诚的感情。

"优人哀乐万千"：这就象艺人表演出各种各样喜怒哀乐的情态，

"手口沸羹"：手舞足蹈，纵情歌唱，忙得象沸腾的滚汤似的，

# 沸羹：滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。

"彼岂复能自言其哀乐也耶"：他们又怎能自己讲出那种哀乐的情况呢？

"则史之言"：这样，史官的言论，

"必有余喘"：就必定是死气沉沉、毫无生气。

# 余喘：残喘，残息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。这一段，表面上是说不善“入”和不善“出”的史官，写作史书就会胡说八首，死气沉沉，实际上是对当时脱离实际，空谈性理的儒生的批判。

"是故欲为史"：因此，要成为史官，

"若为史之别子也者"：成为与别人不同的史官，

# 史之别子：史家的不同派别。

"毋呓毋喘"：就不要说梦话，不要死气沉沉，

"自尊其心"：必须先要自己尊重自己的思想、精神。

"心尊"：自己尊重自己的思想、精神，

"则其官尊矣"：他的职务也就会受到尊重了，

"心尊"：自己尊重自己的思想、精神，

"则其言尊矣"：他的职务也就会受到尊重了。

"官尊言尊"：职务、言论都受到尊重了，

"则其人亦尊矣"：史官本人也就会受到尊重了。

"尊之之所归宿如何"：这些都受到尊重会有什么结果呢？

"曰"：说：

"乃又有所大出入焉"：那就会有大的“出”和“入”。

"何者大出入"：什么是大的“出”和“入”呢？

"曰"：说：

"出乎史"：跳出纷繁的史料，

# 出乎史：“出乎史”四句：这是龚自珍对“史”与“道”的关系的论述，肯定了哲理是从史实、史料中抽象出来的，认为要掌握高深的哲理，必须懂得历史。但他只强调“史”的重要，而忽视了实践，是片面的。

"入乎道"：进入到了解历史发展的根本道理，

# 道：这里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。

"欲知大道"：要想懂得根本道理，

"必先为史"：就必须首先研究史料、懂得历史。

"此非我所闻"：这一点不是我发现的，

"乃刘向、班固之所闻"：是刘向、班固已经说过的。

# 班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。,刘向：西汉儒家、目录学家。

"向、固有征乎"：刘向、班固讲的这个道理有证据吗？

# 征：检验，证据。

"我征之曰"：我的证据是：

"古有柱下史老聃"：古代的柱下史老聃，

# 老聃：即老子，道家学派的创始人。,柱下史：官名，宫廷内的史官。

"卒为道家大宗"：终于成为道家的创始人。

# 大宗：这里指创始者。

"我无征也欤哉"：这难道不是我的证据吗？

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简介

《尊史》是晚清龚自珍创作的散文，这篇文章以探讨史官职责为表，实则是一篇锋芒毕露的社会批判檄文。作者通过剖析史官职能，构建了一套完整的政治批判理论体系：首先，他将史学提升到关乎国家兴衰的高度，强调“国可灭，史不可灭”的历史观；其次，他创造性提出“史官即社会喉舌”的命题，其“尊史”主张直指清廷文化专制政策；最后，他对理想史官标准的论述，实则是呼吁知识分子要突破思想禁锢，成为敢于针砭时弊的社会批判者。这种借古讽今的写法，既批判了专制统治对思想的压制，也鞭挞了当时学界脱离实际、墨守成规的学术风气。
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作者介绍

近代杰出的思想家、文学家

龚自珍（1792～1841），清末思想家、文学家。字尔玉，又字璱人，后更名易简，字伯定，又更名巩祚，号定盦，又号羽琌山民，浙江仁和（今杭州）人。道光进士。曾官内阁中书、礼部主事。龚自珍与魏源并称为“龚魏”。其所作诗文，提倡“更法”“改图”，批评清王朝腐朽，洋溢爱国热情。龚自珍的诗歌具有丰富奇特的想象，形式多样，风格多样，语言清奇多采，不拘一格。代表作品有《尊隐》《明良论》《病梅馆记》及《己亥杂诗》等。著有《定盦文集》，今辑为《龚自珍全集》。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇散文，这篇文章虽以论述史官职务及其重要作用为表象，实则是一篇倡导社会批判、痛斥专制统治的深刻政论。文章深入剖析了一个杰出史官应具备的素质：既要通晓自然与社会诸般状况，又要能够做出诚挚且深刻的评述。这实际上是在呼吁史官成为勇于揭露和批判社会黑暗的政论家，同时也对那些只知空谈性理、固守旧规、缺乏活力的儒者给予了有力的批判。

2. 分段赏析

‌第一段“史之尊，非其职语言、司谤誉之谓，尊其心也。”开篇点明“尊史”的本质不在史官的记录职能或褒贬权力，而在于史官的独立精神（“尊其心”）。此句直指史学核心——思想自由，暗批清廷对思想的钳制。‌第二段：善入与善出‌，“心何如而尊？善入”至“如其言家事，可为入矣。”提出“善入”标准，要求史官需通晓地理、民俗、政令等，如数家珍。龚自珍以“言家事”为喻，强调史官须深入社会肌理，隐含对空谈儒生的讽刺。“又如何而尊？善出”至“可谓出矣。”以“优人表演—观者点评”为喻，主张史官需超然客观（“肃然踞坐”），既能深入又能抽离。此实为对官方史学的批判——或沦为统治工具，或失于主观臆断。‌第三段：批判不合格史官‌，“不善入者，非实录”至“则史之言，必有余喘。”“余呓”（梦话）讽刺脱离实际的记录；“余喘”（喘息）批评缺乏深度的论述。通过对比，强调史官若不能“入”“出”兼备，则文字必失其真，暗指当时史馆的僵化现象。‌第四段：史道合一‌，“是故欲为史，若为史之别子也者”至“我无征也欤哉？”提出“自尊其心”则官、言、人皆尊的逻辑链，将史学提升至人格高度，借刘向、班固之言及老子（柱下史）为例，论证“史”是通达“道”的途径，最终回归“经世致用”的实学思想。‌全文以“心尊”为纲，通过“善入善出”的方法论，构建了一套批判性史学体系。表面论史，实则呼吁知识分子突破思想禁锢，承担社会批判责任。

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