朝代：唐作者：韩愈浏览量：2
译文
一棵不知经历多少岁月的枯木朽株，经过雷殛火烧、雨淋水浸，扭曲的树根像是人的头面，枝干像是人的身躯。偶然被迷信的人们当成“木居士”加以神化，立刻便有无数的善男信女跪拜求福。它作为“神”，哪点比得上被丢弃在沟渠里的烂木，若有人赏识，也不过是灶下烧剩的柴薪。这腐朽虫蛀的木头，连刀锯都承受不住，纵使匠人手艺再巧，也拿它没办法
逐句剖析
"火透波穿不计春"：一棵不知经历多少岁月的枯木朽株，经过雷殛火烧、雨淋水浸，
# 不计春：不计年，即以朽木为神已无年代可考。,火透波穿：火烧水浸。
"根如头面干如身"：扭曲的树根像是人的头面，枝干像是人的身躯。
# 干如身：树于像人身。关于木居士的传说很多。《汉书·五行志》：“建平三年，遂阳乡柱仆地，生支如人形，身青黄色，面白，头有髭须。”《南方草木状》卷中：“五岭之间多枫木，岁久则生瘤瘿，一夕遇暴雷骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”,根如头面：树根长得像人的头脸。
"偶然题作木居士"：偶然被迷信的人们当成“木居士”加以神化，
# 居士：居士：指未作官的士人（读书人）。后来文人士大夫多用于别号，如白居易称香山居士，欧阳修称六一居士。梵语“迦罗越”的义译。隋惠远《维摩义记》：“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”后专称在家奉佛的人。韩诗此语当有寓意，或谓专指王伾、王叔文，则缩小了诗直斥时弊的内涵。从居士二说看，韩诗取不千世事，与世无用的人。这与世无用之物，偶然之机，却成了神。
"便有无穷求福人"：立刻便有无数的善男信女跪拜求福。
# 无穷：无数。此承上，说偶然经人一题，便有无数人趋从信奉。
"为神讵比沟中断"：它作为“神”，哪点比得上被丢弃在沟渠里的烂木，
# 沟中断：烂坏在水中。,讵：岂，怎能。
"遇赏还同爨下余"：若有人赏识，也不过是灶下烧剩的柴薪。
# 爨下余：相传东汉蔡邕精通音乐，一天在吴地闻人烧桐木，有烈火之声，知为良木，取出制琴，果有好音，因桐木一端烧焦，称焦尾琴此为借喻，是说，原为朽木，却被人敬为神。爨：烧火。,赏：赏：赏识。
"朽蠹不胜刀锯力"：这腐朽虫蛀的木头，连刀锯都承受不住，
# 蠹：蛀虫。朽蠹，即腐朽虫蛀之物，经不起刀砍锯解。,朽：腐朽。
"匠人虽巧欲何如"：纵使匠人手艺再巧，也拿它没办法
# 欲何如：想怎么样，即没办法。
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简介
《题木居士二首》是唐代文学家韩愈创作的七言绝句。这两首诗借对民间将朽木奉为神灵的荒诞现象展开辛辣讽刺，暗喻封建社会中盲目崇拜权威的愚昧风气。第一首通过“火透波穿”的朽木被偶然神化为“木居士”后引发世人争相祈福的描写，揭示了宗教崇拜的虚妄性；第二首进一步运用对比手法，指出朽木本质远逊于普通木材，最终在匠人刀锯下显露原形，暗含对权贵外强中干本质的批判。诗中“偶然题作木居士，便有无穷求福人”等句，以尖锐的讽刺语言成为揭露盲从心理的经典警句。全组诗将深刻的哲理寓于诙谐的寓言叙事，体现了韩愈散文般犀利直率的诗歌风格。
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作者介绍
唐代文学家，“唐宋八大家”之首
韩愈（768～824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。贞元进士，官至礼部侍郎。谥号文。因昌黎（今辽宁义县）是韩氏郡望，其文中常自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”“昌黎先生”。韩愈提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。他被列为“唐宋八大家”之首，散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健。其与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，后世有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。代表作品有散文《师说》《祭十二郎文》，诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》《早春呈水部张十八员外》《山石》等。著有《昌黎先生集》。
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背景
木居士庙位于衡州耒阳县（现今隶属湖南）。永贞元年（805）秋末，韩愈从郴州启程，北上前往衡州，途经此地时，留下两首题诗。
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赏析
1. 写作手法
对比：诗中多处运用对比，增强了讽刺效果。“偶然题作木居士，便有无穷求福人”，“偶然”与“无穷”形成鲜明对比，突出了人们偶像崇拜的盲目性和荒诞性。原本普通的朽木，仅仅因为一个偶然的命名，就引得众多人趋之若鹜地求福，这种巨大的反差揭示了群体的盲从心理。托物寓理：诗人抓住“木居士”和“求福人”这两个形象，借“木居士”被神化的荒诞现象，托喻社会上存在的种种不合理现象和人们的愚昧行为。通过对这一具体事例的描写，讽刺了当时社会中人们不辨真伪、盲目迷信的风气，也暗讽了统治者利用宗教或类似手段来控制民心的行为。
2. 分段赏析
“火透波穿不计春，根如头面干如身”，此联以白描手法展现朽木形态。“火透波穿”四字，浓缩了自然侵蚀的过程；“不计春”暗喻时间跨度之漫长，暗示其本为无灵死物。根干拟人化的描写，与后文“木居士”形成呼应，为讽刺世人将朽木神化埋下伏笔。“偶然题作木居士，便有无穷求福人”，“偶然”二字点破偶像崇拜的荒诞本质，与下句“无穷”形成强烈反差。诗人以戏剧性转折，揭示群体的盲从心理。原本普通朽木，因被冠以“居士”名号，立刻与神佛无异了，深刻揭露了假、恶、丑的事物的表面现象与内在本质的极不协调，也暗讽了统治者利用宗教控制民心。“为神讵比沟中断，遇赏还同爨下馀”，用对比增强讽刺。前句说，这木头若真有神力，怎会像被丢弃在沟渠的烂木头？后句指，它若遇上识货人，本该当柴火烧掉。两处比喻撕破“神木”伪装，揭露其本质与垃圾无异，揭示了身居高位者的本质，批判了盲目崇拜者的愚昧。“朽蠹不胜刀锯力，匠人虽巧欲何如”，回归现实，腐烂虫蛀的木头连刀锯都承受不住，纵使工匠手艺高超，也无法雕刻成器。末句以反问收尾，既点明朽木毫无价值，又暗讽争相跪拜的善男信女：你们跪拜的究竟是什么？语言冷峻，发人深省。
3. 作品点评
《题木居士二首》以犀利笔触揭露了唐代民间迷信的荒诞。第一首通过"火透波穿"的朽木被奉为神灵的讽刺画面，深刻揭示了盲目崇拜的愚昧性。第二首进一步运用"沟中断"与"爨下馀"的对比，强调所谓神木不过是侥幸逃脱斧斤的庸常木材。韩愈以哲学家眼光捕捉典型社会现象，其批判精神与《论佛骨表》一脉相承，展现了中唐儒学复兴者破除迷信的担当。诗歌语言质朴而寓意深刻，耐人寻味，体现了韩愈以文为诗的特点。
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作品评价
# 退之云偶然题作木居士，便有无穷求福人。”可谓切中时病。凡世之趋附权势，以图身利者，岂问其人贤否，宋能为国为民哉！及其败也，相推入祸门而已。聋俗无知，谄祭非鬼，无异也。
宋黄彻《䂬溪诗话》
# 朱彝尊曰：醒快。
清朱彝尊《批韩诗》
# 道破世情。
清清高宗乾隆皇帝弘历《唐宋诗醇》
# 韩文公有诗云：“偶然题作木居士，便有无穷求福人。”寓意清刻矣。然谓之“木居十”，尚有题名，尚称为“士”。近世且有无名可题者，如“一顽石”、“一荆棘丛”之类，竟有无知人惑掐而祭之，而彼亦遂若真有灵焉者，大可怪矣。
清陈伟勋《酌雅诗话》
# 此种题目，羌无故实，全在烘托，庶有话头。第一章首句言木经剥蚀，有不能计其若干年者。二句言木已居人形。三句转到题位。四句用意从木居士生来。……愈著《原道》，谏迎佛骨，何等严正，而题木居士者，偶然游戏之笔。即如第一首曰“偶然”，曰“便有”，其借以为戏，可于言外悟之。读此可以助性灵，正不宜援《罗池神碑》而例之也。[品]性灵。
不详《诗式》
# 火透波穿不计春，根如头面干如身。
偶然题作木居士，便有无穷求福人。
《唐诗鉴赏辞典》
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