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文章解析

dú
读
chán
禅
jīng
经

朝代：唐作者：白居易浏览量：3
xū
须
zhī
知
zhū
诸
xiàng
相
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译文

应当知晓，世间一切现象都不是真实不变的实体，如果执着地认为达到了无余，却反而会产生新的执着和有余。在言语的启示下，如果能忘却言语本身，那么就能在一瞬间领悟到真理，就像在梦中谈论梦境，这本身就是两重虚幻。空中虚幻的花朵，又怎能期望它能结出真实的果实呢，阳光下的热气蒸腾形成的幻影，又怎能从中寻觅到真实的鱼儿呢。摄持内心的波动就是禅定，而禅定本身也包含着一种动态的平衡。如果不执着于禅与不禅、动与不动，就能达到无分别、无执着的境界。

逐句剖析

"须知诸相皆非相"：应当知晓，世间一切现象都不是真实不变的实体，

"若住无余却有余"：如果执着地认为达到了无余，却反而会产生新的执着和有余。

# 有余：有余涅槃。,无余：无余涅槃。

"言下忘言一时了"：在言语的启示下，如果能忘却言语本身，那么就能在一瞬间领悟到真理，

"梦中说梦两重虚"：就像在梦中谈论梦境，这本身就是两重虚幻。

"空花岂得兼求果"：空中虚幻的花朵，又怎能期望它能结出真实的果实呢，

# 空花：空中之花。

"阳焰如何更觅鱼"：阳光下的热气蒸腾形成的幻影，又怎能从中寻觅到真实的鱼儿呢。

# 阳焰：大乘十喻之一。即阳焱、阳炎。佛经称日光下旷野中所见水相幻影为阳焰。

"摄动是禅禅是动"：摄持内心的波动就是禅定，而禅定本身也包含着一种动态的平衡。

# 摄：摄念、摄心，禅法修行的主要内容。

"不禅不动即如如"：如果不执着于禅与不禅、动与不动，就能达到无分别、无执着的境界。

# 如如：又称如、真如，指法性真实。,动：指动心。

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简介

《读禅经》是唐代诗人白居易大和八年于洛阳作的一首七言律诗。诗的前半部分写他到禅院读经，指责世人追逐的那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写虽他难以精熟于如何修养本性，但他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，通过描绘禅院的清静幽雅和流连之情，传达了一种超脱世俗、追求内心平静的生活态度。
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作者介绍

“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

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赏析

1. 写作手法

象征：“诸相皆非相”使用了象征手法，将世间万物（诸相）比作虚幻不实之物，强调其本质的非真实性。对比：“若住无馀却有馀”通过对比“无馀”（即无余、无执着）与“有馀”（即有余地、有执着），突出执着于某一观念或事物所带来的局限和束缚。

2. 分段赏析

“须知诸相皆非相，若住无馀却有馀。”这句话强调了佛教中的“无相”观念。在佛教看来，世间万物都是因缘和合而生，没有固定不变的实体，即“诸相皆非相”。若执着于某一相，认为它是真实存在的，就会产生迷惑和烦恼。这里的“若住无馀却有馀”可以理解为，如果执着于“无相”这一观念，认为它已经完全超越了所有相，那么这种执着本身又成为了一种新的“相”，因此还是有“馀”。“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”这句话表达了言语的局限性以及梦境的虚幻性。在佛教中，真正的悟道是无法用言语来完全表达的，因为言语本身只是现象的反映，而非本质。所以，“言下忘言”意味着在言语的启示下，要超越言语的局限，直接体悟到言外之意、象外之象。而“梦中说梦两重虚”则比喻了执着于梦境（或现象世界）的虚幻性，认为梦境是真实的，那么在梦境中谈论梦境，就如同在虚幻中再添一层虚幻，更加远离了真实。用“空花”（空中虚幻的花朵）和“阳焰”（阳光下因热气蒸腾而形成的幻影，看起来像水）来比喻虚幻不实的事物。它告诉我们，追求虚幻的事物是无法得到真实结果的，就像追求空中的花朵或阳焰中的鱼一样，都是徒劳无功的。这进一步强调了佛教中“空”的观念，即一切现象都是空幻不实的，不应执着于它们。“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”这句话探讨了禅与动的关系。在佛教中，禅定并不意味着完全的静止不动，而是指心念不随外境波动，保持一种内心的平静与专注。这里的“摄动是禅禅是动”可以理解为，能够摄持住内心的波动（即不被外境所动）就是禅定，而禅定的本质也包含着一种动态的平衡与和谐。而“不禅不动即如如”则强调了超越禅与动的二元对立，达到一种无分别、无执着的境界，即“如如”之境。在这种境界中，没有禅与非禅、动与非动的分别，一切都是平等无二的。

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