朝代：唐作者：惠能浏览量：2
译文
菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃？
逐句剖析
"菩提本无树"：菩提原本就没有树，
# 树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。”
"明镜亦非台"：明亮的镜子也并不是台。
# 台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。,明镜：据《资持记》下二之三，“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。
"本来无一物"：本来就是四大皆空，
"何处染尘埃"：到哪里染上尘埃？
# 尘埃：指世俗的杂念。
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简介
《偈二首（其二）》是初唐高僧、禅宗六祖慧能所作的一首著名禅诗。此诗前两句以否定句式，破除对“菩提”与“明镜台”等修行象征物的执着，指出觉悟本无形相，心性亦非实有；后两句直指心性本源，强调万法皆空、本无挂碍，自然无需担忧尘埃沾染。全诗以简洁明快、直截了当的语言，深刻阐述了“自性本净”、“万法皆空”的禅宗核心思想，彻底否定了形式化的修行概念。
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背景
这首著名的偈子，是禅宗六祖慧能所作。关于它的来历，敦煌出土的古本《坛经》里有清楚的记录（第四节至第八节）。当时，禅宗五祖弘忍大师有一天把所有弟子都叫来，要求大家“各自写一首表达心得的偈子”。他明确说：如果有人能通过偈子“领悟佛法的根本要义”，就把代表禅宗传承的衣钵传给他，让他成为第六代祖师。
弘忍的大弟子神秀，在门前的走廊墙壁上写了一首偈子：”身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。“弘忍大师看到后，把神秀单独叫到屋里，对他说：“你写的这首偈子，见解还没有真正到位。凭这个想求得最高的觉悟智慧，还达不到。”因此让神秀“再写一首试试”。但是神秀回去好几天，也写不出新的来。
慧能（当时还未正式出家）的这首偈子，正是针对神秀那首《无相偈》而写的。据《坛经》记载，慧能原本不识字。他先是“请别人念了一遍”神秀的偈子，然后自己口述了这首作为回应的偈子，最后“请了一位会写字的人，帮忙题写在西边的墙壁上”。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首富含哲理的禅偈诗。阐释了万物性空、心性本净的佛学真谛，破除了对修行形式与染净对立的执着，彰显了顿悟法门超越二元、直指本心的终极智慧。
2. 分段赏析
“菩提本无树”此句直接否定了将“菩提”（觉悟）具象化为“树”的认知。一个“无”字，犀利地破除对觉悟境界外在形相的执着，直指佛性本体无形无相、不可名状的超越性本质。这并非否定觉悟本身，而是强调真正的觉悟不依附于任何具体形象或物质载体。“明镜亦非台”此句进一步破除对修心载体的执着。“明镜台”在佛教（尤其北宗渐修观）常喻指清净的心性，需时时拂拭（修行）。一个“非”字，彻底消解了将心性视为固定、可修护之“台”的观念。它指出心性本然清净，非是需外力维护的实体器物，其本质亦为空灵不实。“本来无一物”此句（现存通行本）将否定推向极致，以“本来”二字点明宇宙万法的究极实相，自性本空。“无一物”并非指绝对的空无，而是揭示一切现象（包括“菩提”、“明镜台”乃至“尘埃”）皆因缘和合，无独立、永恒不变的自性（空性）。此句从根本上瓦解了“能修”与“所修”、“清净”与“染污”等二元对立的基础。（注：敦煌古本此句为“佛性常清净”，强调本具清净佛性，与“无一物”侧重不同但核心精神相通，皆破执著。）“何处染尘埃？”此句以反诘作结，是前三句逻辑推导的必然结果。既然觉悟无形、心性非实、万法本空（或佛性本净），那么能染的“心”（主体）与被染的“尘埃”（客体）皆是虚妄分别的概念，其对立本身即不成立。一个“何处”的反问，强有力地表明：在彻见空性（或本净佛性）的究竟境界中，根本不存在一个实有的“染污”可以发生或需要清除。此句彻底超越了神秀偈中“拂拭尘埃”的渐修框架，彰显了顿悟法门“心性本净，烦恼本空”的究竟智慧。
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