或
有
问
于
余
曰
“
诗
何
谓
而
作
也
”
余
应
之
曰
‘
人
生
而
静
，
天
之
性
也
；
感
于
物
而
动
，
性
之
欲
也
’
夫
既
有
欲
矣
，
则
不
能
无
思
；
既
有
思
矣
，
则
不
能
无
言
；
既
有
言
矣
，
则
言
之
所
不
能
尽
而
发
于
咨
嗟
咏
叹
之
余
者
，
必
有
自
然
之
音
响
节
奏
，
而
不
能
已
焉
。
此
诗
之
所
以
作
也
”
曰
“
然
则
其
所
以
教
者
，
何
也
”
曰
“
诗
者
，
人
心
之
感
物
而
形
于
言
之
馀
也
。
心
之
所
感
有
邪
正
，
故
言
之
所
形
有
是
非
。
惟
圣
人
在
上
，
则
其
所
感
者
无
不
正
，
而
其
言
皆
足
以
为
教
。
其
或
感
之
之
杂
，
而
所
发
不
能
无
可
择
者
，
则
上
之
人
必
思
所
以
自
反
，
而
因
有
以
劝
惩
之
，
是
亦
所
以
为
教
也
。
昔
周
盛
时
，
上
自
郊
庙
朝
廷
，
而
下
达
于
乡
党
闾
巷
，
其
言
粹
然
无
不
出
于
正
者
。
圣
人
固
已
协
之
声
律
，
而
用
之
乡
人
，
用
之
邦
国
，
以
化
天
下
。
至
于
列
国
之
诗
，
则
天
子
巡
狩
，
亦
必
陈
而
观
之
，
以
行
黜
陟
之
典
。
降
自
昭
、
穆
而
后
，
寖
以
陵
夷
，
至
于
东
迁
，
而
遂
废
不
讲
矣
。
孔
子
生
于
其
时
，
既
不
得
位
，
无
以
行
帝
王
劝
惩
黜
陟
之
政
，
于
是
特
举
其
籍
而
讨
论
之
，
去
其
重
复
，
正
其
纷
乱
；
而
其
善
之
不
足
以
为
法
，
恶
之
不
足
以
为
戒
者
，
则
亦
刊
而
去
之
；
以
从
简
约
，
示
久
远
，
使
夫
学
者
即
是
而
有
以
考
其
得
失
，
善
者
师
之
，
而
恶
者
改
焉
。
是
以
其
政
虽
不
足
行
于
一
时
，
而
其
教
实
被
于
万
世
，
是
则
计
之
所
以
为
者
然
也
”
曰
“
然
则
国
风
、
雅
、
颂
之
体
，
其
不
同
若
是
，
何
也
”
曰
“
吾
闻
之
，
凡
诗
之
所
闻
风
者
，
多
出
于
里
巷
歌
谣
之
作
。
所
谓
男
女
相
与
咏
歌
，
各
言
其
情
者
也
。
虽
《
周
南
》
《
召
南
》
亲
被
文
王
之
化
以
成
德
，
而
人
皆
有
以
得
其
性
情
之
正
，
故
其
发
于
言
者
，
乐
而
不
过
于
淫
，
哀
而
不
及
于
伤
，
是
以
二
篇
独
为
风
诗
之
正
经
。
自
《
邶
》
而
下
，
则
其
国
之
治
乱
不
同
，
人
之
贤
否
亦
异
，
其
所
感
而
发
者
，
有
邪
正
是
非
之
不
齐
，
而
所
谓
先
王
之
风
者
，
于
此
焉
变
矣
。
若
夫
雅
颂
之
篇
，
则
皆
成
周
之
世
，
朝
廷
郊
庙
乐
歌
之
词
：
其
语
和
而
庄
，
其
义
宽
而
密
；
其
作
者
往
往
圣
人
之
徒
，
固
所
以
为
万
世
法
程
而
不
可
易
者
也
。
至
于
雅
之
变
者
，
亦
皆
一
时
贤
人
君
子
，
闵
时
病
俗
之
所
为
，
而
圣
人
取
之
。
其
忠
厚
恻
怛
之
心
，
陈
善
闭
邪
之
意
，
犹
非
后
世
能
言
之
士
所
能
及
之
。
此
《
诗
》
之
为
经
，
所
以
人
事
浃
于
下
，
天
道
备
于
上
，
而
无
一
理
之
不
具
也
”
曰
“
然
则
其
学
之
也
，
当
奈
何
”
曰
“
本
之
二
《
南
》
以
求
其
端
，
参
之
列
国
以
尽
其
变
，
正
之
于
雅
以
大
其
规
，
和
之
于
颂
以
要
其
止
，
此
学
诗
之
大
旨
也
。
于
是
乎
章
句
以
纲
之
，
训
诂
以
纪
之
，
讽
咏
以
昌
之
，
涵
濡
以
体
之
。
察
之
情
性
隐
约
之
间
，
审
之
言
行
枢
机
之
始
，
则
修
身
及
家
、
平
均
天
下
之
道
，
其
亦
不
待
他
求
而
得
之
于
此
矣
”
问
者
唯
唯
而
退
。
余
时
方
集
《
诗
传
》
，
固
悉
次
是
语
以
冠
其
篇
云
。
淳
熙
四
年
丁
酉
冬
十
月
戊
子
新
安
朱
熹
书
。
