父
子
有
亲
，
君
臣
有
义
，
夫
妇
有
别
，
长
幼
有
序
，
朋
友
有
信
。
右
五
教
之
目
。
尧
舜
使
契
为
司
徒
，
敬
敷
五
教
，
即
此
是
也
。
学
者
学
此
而
已
，
而
其
所
以
学
之
之
序
，
亦
有
五
焉
，
其
别
如
左
：
博
学
之
，
审
问
之
，
慎
思
之
，
明
辨
之
，
笃
行
之
。
右
为
学
之
序
。
学
、
问
、
思
、
辨
，
四
者
所
以
穷
理
也
。
若
夫
笃
行
之
事
，
则
自
修
身
以
至
于
处
事
接
物
，
亦
各
有
要
，
其
别
如
左
：
言
忠
信
，
行
笃
敬
，
惩
忿
窒
欲
，
迁
善
改
过
。
右
修
身
之
要
。
正
其
义
不
谋
其
利
，
明
其
道
不
计
其
功
。
右
处
事
之
要
。
己
所
不
欲
，
勿
施
于
人
。
行
有
不
得
，
反
求
诸
己
。
右
接
物
之
要
。
熹
窃
观
古
昔
圣
贤
所
以
教
人
为
学
之
意
，
莫
非
使
之
讲
明
义
理
，
以
修
其
身
，
然
后
推
以
及
人
，
非
徒
欲
其
务
记
览
、
为
词
章
，
以
钓
声
名
、
取
利
禄
而
已
也
。
今
人
之
为
学
者
，
则
既
反
是
矣
。
然
圣
贤
所
以
教
人
之
法
，
具
存
于
经
。
有
志
之
士
，
固
当
熟
读
深
思
而
问
辨
之
。
苟
知
其
理
之
当
然
，
而
责
其
身
以
必
然
，
则
夫
规
矩
禁
防
之
具
，
岂
待
他
人
设
之
而
后
有
所
持
循
哉
！
近
世
于
学
有
规
，
其
待
学
者
为
已
浅
矣
，
而
其
为
法
又
未
必
古
人
之
意
也
。
故
今
不
复
以
施
于
此
堂
，
而
特
取
凡
圣
贤
所
以
教
人
为
学
之
大
端
，
条
列
如
右
而
揭
之
楣
间
。
诸
君
其
相
与
讲
明
遵
守
而
责
之
于
身
焉
，
则
夫
思
虑
云
为
之
际
，
其
所
以
戒
谨
而
恐
惧
者
，
必
有
严
于
彼
者
矣
。
其
有
不
然
，
而
或
出
于
此
言
之
所
弃
，
则
彼
所
谓
规
者
，
必
将
取
之
，
固
不
得
而
略
也
。
诸
君
其
亦
念
之
哉
！
