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文章解析

qián
钱
dào
道
rén
人
yǒu
有
shī
诗
yún
云
zhí
直
xū
须
rèn
认
qǔ
取
zhǔ
主
rén
人
wēng
翁
zuò
作
liǎng
两
jué
绝
xì
戏
zhī
之

朝代：宋作者：苏轼浏览量：3
shǒu
首
duàn
断
gù
故
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应
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无
duàn
断
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者
，
，
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冰
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冰
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。
。
zhǔ
主
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人
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苦
kǔ
苦
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，
，
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谁
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主
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wú
无
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无
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。
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従
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半
yè
夜
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xīn
心
hòu
后
，
，
shī
失
què
却
dāng
当
qián
前
jué
觉
tòng
痛
rén
人
。
。

译文

头颅既已断去，自然再没有“断头之人”存在，寒冰消融之后，又哪里还有“知晓冰存在”的冰本身。主人苦苦让我去辨认，可这被辨认的“主人”究竟是谁。有主体就必然有客体，不如破除一切境界，自然也就没有烦恼了。自从半夜安心悟道之后，先前那个能感知痛苦的“自我”，也就消失不见了。

逐句剖析

"首断故应无断者"：头颅既已断去，自然再没有“断头之人”存在，

"冰销那复有冰知"：寒冰消融之后，又哪里还有“知晓冰存在”的冰本身。

"主人苦苦令侬认"：主人苦苦让我去辨认，

"认主人人竟是谁"：可这被辨认的“主人”究竟是谁。

"有主还须更有宾"：有主体就必然有客体，

"不如无境自无尘"：不如破除一切境界，自然也就没有烦恼了。

"只従半夜安心后"：自从半夜安心悟道之后，

"失却当前觉痛人"：先前那个能感知痛苦的“自我”，也就消失不见了。

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简介

《钱道人有诗云直须认取主人翁作两绝戏之》是宋代文学家苏轼创作蕴含禅理的哲理诗。这两首诗是苏轼针对钱道人“直须认取主人翁”的诗句有感而发的戏作。首诗围绕“认主人翁”展开思辨，探讨“断”与“无断”、“冰”与“无冰”的辩证关系，质疑对“主人翁”刻意求索的意义；次诗进一步深入，从“主宾”“境尘”的关系入手，提出“无境自无尘”的见解，借“半夜安心”的典故反思对“觉痛人”的执着。全诗以诙谐的笔触融入深刻的禅理思辨，语言通俗却意蕴深远，体现了苏轼对佛道思想的独到感悟与灵活运用。
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作者介绍

北宋文坛领袖，豪放派词人，“唐宋八大家”之一

苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士，神宗时曾任职史馆，因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州，又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，古文和欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词开豪放一派，对后代很有影响；其文汪洋恣肆，明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，是“宋四家”之一；绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。

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赏析

1. 分段赏析

“首断故应无断者，冰销那复有冰知”两句围绕“断”与“冰”展开辩证思考。“首断”本是具体的“断”，却由此推出“无断者”的抽象概念，打破了对“断”的执着；“冰销”之后，作为实体的“冰”已不存在，自然也不会有“冰”的认知。这两句以具象的事物为例，巧妙阐述了“有”与“无”的依存关系，为下文质疑“认主人翁”铺垫了思辨基础。“主人苦苦令侬认，认主人人竟是谁”两句直承上文，回应钱道人“认主人翁”的观点。“苦苦令侬认”描绘出对“主人翁”刻意求索的状态，而“认主人人竟是谁”则以反问直击核心，质疑这种求索的对象究竟为何。看似简单的问句，实则蕴含着对执着于外求“主人翁”的反思，体现了苏轼对禅理中“不立文字、直指人心”的灵活解读。“有主还须更有宾，不如无境自无尘”两句从“主宾”关系延伸至“境尘”观念。“有主还须更有宾”指出“主”与“宾”是相互依存的关系，有主便有宾，难以单独确立“主人翁”的绝对地位；“不如无境自无尘”则提出更高层次的见解，认为若没有外在的“境”，自然不会有“尘”的干扰，摆脱了主宾、境尘的对立，也就无需刻意寻找“主人翁”。这两句层层递进，展现出清晰的思辨逻辑。“只従半夜安心后，失却当前觉痛人”两句借用禅宗典故深化哲理。“半夜安心”化用慧可向达摩求安心法的典故，暗示了找到内心安宁的状态；“失却当前觉痛人”则指出，当达到这种安心境界后，原本执着的“觉痛人”这一主体也就不再被感知。这两句将抽象的禅理与具体典故结合，说明对“主人翁”的执着会随着内心的觉悟而消解，体现了苏轼对“破执”思想的深刻理解。

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