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文章解析

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题
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过
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所
huà
画
kū
枯
mù
木
zhú
竹
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石
sān
三
shǒu
首

朝代：宋作者：苏轼浏览量：8
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老
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yī
猗
yóu
犹
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得
sì
似
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淇
yuán
园
。
。

译文

文与可擅长为竹子传神写照，我的小儿子苏过现在也能将石头画得形神兼备。山中的僧人自认为菩提智慧日渐增长，却将内心的境界全都交付给卧轮禅师。那些不成材的树木虽然枝干支离却得以保全自身，交错的枝干盘曲蜿蜒仿佛要互相纠缠。不必再提那能鸣叫的大雁免于宰杀的故事，只愿在这虚静的自然之中安度余年。早已看倦了蛮荒村落中暗淡的涩勒竹，杂乱荆棘和孤零藤蔓束缚着受瘴气侵蚀的竹根。只有那修长挺立的六株竹子，柔美茂盛的样子，还如淇园那般。

逐句剖析

"老可能为竹写真"：文与可擅长为竹子传神写照，

# 老可：指北宋画竹名家文与可。

"小坡今与石传神"：我的小儿子苏过现在也能将石头画得形神兼备。

# 小坡：苏轼最小的儿子苏过，人称小东坡。

"山僧自觉菩提长"：山中的僧人自认为菩提智慧日渐增长，

# 山僧：山中僧人。

"心境都将付卧轮"：却将内心的境界全都交付给卧轮禅师。

# 心境：心情。

"散木支离得自全"：那些不成材的树木虽然枝干支离却得以保全自身，

# 散木：不成林的树木。

"交柯蚴蟉欲相缠"：交错的枝干盘曲蜿蜒仿佛要互相纠缠。

# 交柯：树木交叉的枝干。

"不须更说能鸣雁"：不必再提那能鸣叫的大雁免于宰杀的故事，

# 须：通“需”，需要。

"要以空中得尽年"：只愿在这虚静的自然之中安度余年。

# 得：能够。,要以：要在，要于。

"倦看涩勒暗蛮村"：早已看倦了蛮荒村落中暗淡的涩勒竹，

# 蛮村：苏轼被贬海南时所居住的村落。,涩勒：岭南竹名。《岭表录异》：“箣竹笋，其竹枝上刺，南人呼为涩勒。”,倦看：踞看，坐看，蹲看。

"乱棘孤藤束瘴根"：杂乱荆棘和孤零藤蔓束缚着受瘴气侵蚀的竹根。

# 瘴根：湿热蒸郁出瘴气的树木。,束：缠绕。,乱棘孤藤：丛生的荆棘，蔓生的独藤。

"惟有长身六君子"：只有那修长挺立的六株竹子，

# 长身六君子：指苏过画中的六株竹木。苏轼《题艾宣画竹鹤》：“谁识长身古君子”。元代画家倪瓒《六君子图》也许与苏轼此诗意有关。

"猗猗犹得似淇园"：柔美茂盛的样子，还如淇园那般。

# 猗猗：一作“依依”。柔美而修长，有枝叶繁茂义。

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简介

《题过所画枯木竹石三首》是北宋文学家苏轼所作的题画组诗。这三首七绝各有侧重，分别展现不同画境：第一首化用文同画竹的典故，称赞苏过画石极具神韵；第二首借用《庄子》中“散木”的意象，隐喻自身超脱世事的心境；第三首以南方瘴疠之地的风物为反衬，凸显竹子的高洁品性，隐隐暗合《诗经》的比兴传统。组诗融入“观物造神”的理念，既描绘出物象的形态特点，又通过意境的营造，寄托了遗世独立的精神追求，鲜明体现了宋代文人画托物言志的创作模式。诗中“散木支离”“交柯蚴蟉”等意象与典故，不仅与画作的技法相呼应，也间接映照出作者晚年被贬谪时的心境。
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作者介绍

北宋文坛领袖，豪放派词人，“唐宋八大家”之一

苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士，神宗时曾任职史馆，因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州，又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，古文和欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词开豪放一派，对后代很有影响；其文汪洋恣肆，明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，是“宋四家”之一；绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。

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背景

这三首诗作于宋哲宗赵煦元符三年（公元1100年），当时诗人正身处儋州（今海南省西北部的儋州市）。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一组七言绝句，也是一组题画诗。三首各有侧重，通过围绕画作中的枯木、竹石展开，既赞画作之妙，又寄寓个人心境与人生感悟。

2. 写作手法

托物言志：“老可能为竹写真，小坡今与石传神”以画作中的“枯木”“竹石”为核心，枯木“支离得自全”代表不媚世俗、全身远祸的处世态度；竹子“长身六君子”“似淇园”则指正直不屈、坚守气节的品格，借自然物象寄托个人的人生追求与精神操守。用典：“散木支离得自全，交柯蚴蟉欲相缠”，巧用《庄子·人间世》“散木”典故，典故原意为，一棵不成材的树木（散木），用它做船会沉没，做棺椁会很快腐烂，正因其“无所可用”，反而能避开砍伐，得以长久存活。作者在诗中以“散木支离”直接化用这一典故，借“散木因无用而得自全”的意象，表达对“顺应自然、不逐功利”的人生态度的认同，如同散木不追求成为有用之材，人若不执着于功利得失，亦可在世间安然自处。反衬：第三首“倦看涩勒暗蛮村，乱棘孤藤束瘴根。惟有长身六君子，猗猗犹得似淇园。”前两句先极力描写蛮荒之地的萧瑟景象，整个环境显得杂乱、压抑，毫无生机。而后两句笔锋一转，写在这样困顿的环境中，唯有画中的竹子如“六君子”般挺拔修长，枝叶秀美，依稀有着古代淇园竹林的君子之风。诗人以“乱棘”“孤藤”等杂乱萧瑟的蛮荒景物为反衬，突出了画中竹子在恶劣“环境”下依旧挺拔、坚守气节的品格，进而通过竹子的形象，含蓄寄托了自身虽处逆境仍要保持正直操守的心境。

3. 分段赏析

第一首首句“老可能为竹写真，小坡今与石传神”，点出画作中竹与石的生动（“写真”“传神”）；后两句“山僧自觉菩提长，心境都将付卧轮”，以山僧观菩提生长、将心境寄托于“卧轮”（象征禅定中的虚空境界）作比。既赞美画作能捕捉竹石的精神特质，又借禅意表达对“物我相融、心境空明”的追求，透着一种超脱于形骸之外的观物智慧，将对画作的欣赏与对禅境的体悟相融合。第二首“散木支离得自全，交柯蚴蟉欲相缠”，写画作中枯木（散木）虽形态支离，却因不被用作栋梁而得以保全，枝干交错缠绕；“不须更说能鸣雁，要以空中得尽年”，以“能鸣雁”易遭捕猎反衬，强调像枯木般在自然中自在终老的可贵。借枯木“支离自全”的意象，抒发对“不争不竞、顺应自然”的人生态度的认同。暗含对世俗中“材高招忌”的感慨，主张摆脱外界评判，以自在本真的状态安度岁月，透着历经世事后的通透与淡然。第三首“倦看涩勒暗蛮村，乱棘孤藤束瘴根”，先写蛮荒之地杂乱荆棘的萧瑟；“惟有长身六君子，猗猗犹得似淇园。”，转而赞画中竹子如“六君子”般挺拔修长，依稀如淇园（古代著名竹林）的君子之风。通过“乱棘”与“修竹”的对比，突出竹子在困顿环境中坚守气节的品格。既赞竹子的君子之风，也暗喻自身虽处逆境（如“蛮村”“瘴根”所隐射的贬谪处境），仍要保持正直不屈的操守，寄寓了对高尚品格的坚守与自勉。

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