mèng

梦

zhōng

中

zuò

作

jì

寄

zhū

朱

xíng

行

zhōng

中

北宋文坛领袖，豪放派词人，“唐宋八大家”之一

苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士，神宗时曾任职史馆，因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州，又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，古文和欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词开豪放一派，对后代很有影响；其文汪洋恣肆，明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，是“宋四家”之一；绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首寄赠诗。诗中通过巧妙运用舜帝制礼器、蔺相如完璧归赵、子产辞玉等诸多历史典故，描绘出如玉般高洁的品质，体现了对友人朱行中清廉品格的高度赞誉，展现出苏轼对高尚品德和廉洁操守的崇尚与倡导。

2. 写作手法

直抒胸臆：“至今不贪宝，凛然照尘寰”直接表明对不贪之德的高度赞美，这种不贪的品德至今依然正气凛然，照耀人间。直接抒发诗人对廉洁品德的崇尚之情，点明诗歌主旨，希望这种高尚品德能在世间传扬。用典：本诗用典突出，贴切运用大量典故，如“相如起睨柱，头璧与俱还”，战国时期，秦国欲夺取赵国和氏璧，蔺相如奉赵王之命携璧入秦。秦王无意以十五座城池交换和氏璧，蔺相如见状，凭借着非凡的勇气与智慧，手持和氏璧靠近殿柱，怒发冲冠，斜视着殿柱，大声斥责秦王不讲信用，并表示若秦王逼迫，他将与和氏璧同归于尽。秦王害怕和氏璧被毁，只好答应蔺相如斋戒五日再行交换。蔺相如料定秦王不会守信，便暗中派人将和氏璧送回赵国。此典故中，蔺相如以勇护玉，而玉在这里象征着正义与高洁，苏轼借此展现出维护正义与高洁的果敢行为，希望友人朱行中也能在面对复杂世事时坚守正义与高洁。对偶：“相如起睨柱，头璧与俱还。虽微韩宣子，鄙夫亦辞环”中，“相如”对“鄙夫”，“起睨柱”对“亦辞环”，“头璧”对“韩宣子”，通过对偶，使诗句在形式上整齐匀称，节奏明快，增强了诗歌的韵律和表现，分别从正面和侧面表达对廉洁行为的赞赏。对比：“虽微韩宣子，鄙夫亦辞环”这句，韩宣子是春秋时期晋国的重要卿大夫，身份高贵，这里以韩宣子拒绝郑国商人献上玉环之事为例，表明即使像韩宣子这样地位显赫的人，面对宝物能坚守道义拒绝诱惑。“虽微韩宣子”中的“微”表示即便没有韩宣子的地位，“鄙夫亦辞环”说的是普通鄙陋之人同样也能推辞玉环。通过将韩宣子这样的显贵与普通、平凡之人进行对比，强调了无论身份高低贵贱，都应该坚守道义，不贪图财宝。突出了在面对利益诱惑时，任何人都不应因财富而丧失基本的道德操守。起兴：“舜不作六器，谁知贵玙璠”以舜制作礼器使玙璠彰显贵重之事起兴。先言他事，引出对人品德行如美玉般珍贵的言论，为全诗表达对朱行中廉洁品格的赞誉奠定基础。虚实相生：“舜不作六器，谁知贵玙璠”，诗人以假设舜不制作六种玉器，怎会有人知道玙璠的珍贵，从一个视角开启与历史的关联。紧接着“哀哉楚狂士，抱璞号空山”，用楚国卞和怀抱玉璞在空山中痛哭的典故。这几句仿佛诗人在梦中与历史情境对话，借舜与卞和的故事，探讨人才与价值的关系，借古喻今，含蓄表达自己对现实中人才境遇的看法，虚实相生，借与古人对话，叹人才命运，讲为人之道。

3. 分段赏析

“舜不作六器，谁知贵玙璠”，以假设舜不制作六种礼器，玙璠美玉便不会被人看重，引出人才若不被发现赏识，便难以彰显价值的思考。“哀哉楚狂士，抱璞号空山”，借楚国卞和怀抱璞玉却无人识宝，只能在空山中悲号的典故，表达对人才被埋没的哀伤，也是苏轼自叹怀才不遇的心境写照。“相如起睨柱，头璧与俱还”，描绘蔺相如在秦国朝堂上，以无畏气势捍卫和氏璧，完璧归赵的壮举，展现出一种勇敢机智、不辱使命的精神。“何如郑子产，有礼国自闲”则笔锋一转，指出相比蔺相如的壮举，郑子产以礼治国，使国家安宁，强调“礼”在治理国家中的重要作用。“虽微韩宣子，鄙夫亦辞环”，用韩宣子向郑国商人索要玉环，郑国商人拒绝的典故，表明即使没有韩宣子这样的人索要，普通人也懂得不贪财宝的道理。“至今不贪宝，凛然照尘寰”，这种不贪财宝的品质，至今仍光辉凛凛，照耀人间，传达出苏轼对高尚品德的推崇与追求，同时也借这些典故和事例，表达自己对人才、品德、治国理政等多方面的看法，并将这些情感和思考寄寓给朱行中。