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喜

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相

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遇

shí

十

shǒu

首

唐代诗人

李咸用（？～？），唐代诗人。袁州宜春（今属江西）人。曾为浙西推官，世称李推官。为人重节操，论交持古道。工诗，尤擅乐府、律诗。其诗远学魏晋至初唐风格，近承中唐张籍、李贺一路，部分作品古调高迈。亦多作律诗，咏物、赠答之作清新警切，能得人情物理。在晚唐诗人中，其属众体兼备者。代表作品有《长歌行》《秋夕》《咏柳》等。著有《披沙集》六卷。

1. 写作手法

用典：“燕昭寤寐常求骏，郭隗寻思未是贤”巧用燕昭王求贤与郭隗自荐的典故：燕昭王为强国求贤，郭隗以“千金买骨”寓言劝其礼贤下士，昭王遂拜郭隗为师，终得乐毅等贤才。诗中以燕昭王求贤若渴对比自身处境，说郭隗不算贤才，暗含自己有贤能却未被赏识的感慨，借典故抒发仕途困顿的不平。借景抒情：“数杯竹阁花残酒，一局松窗日午棋”，以竹阁残花、松窗午棋之景，写闲居生活。花残酒冷、棋罢日午的寂寥，暗含诗人怀才不遇的愁绪，尽显避世中的怅惘。

2. 分段赏析

其一：“为儒自愧已多年，文赋歌诗路不专”两句，诗人直言自己为儒多年，却在文赋歌诗的创作道路上未达专精之境，自愧二字里，有谦逊的意思，也带着点儿遗憾。“肯信披沙难见宝，只怜苫草易成编”，运用了比喻的手法。这里用了比喻，“披沙见宝”是说从好多事物里选出精华不容易，“苫草成编”是说写些平庸的文章倒很简单。诗人以“肯信”“只怜”形成对比，既承认发掘精华的艰难，又感慨平庸之作易成，暗含对自身创作未能达到精深境界的遗憾，也透露出对文学创作中精华难得的深刻认识。“燕昭寤寐常求骏，郭隗寻思未是贤”引用燕昭王求贤的典故，表明自己渴望能有明主赏识，同时以郭隗自比，谦逊地认为自己并非真正的贤才，展现出求贤若渴与自谦的复杂心态。“且固初心希一试，箭穿正鹄岂无缘”两句，诗人表示要坚守初心，希望能获得施展才华的机会，相信自己如箭射靶心，并非没有成功的可能，传递出虽处困境但仍心怀希望、积极进取的信念。其二：“揣情摩意已无功，只把篇章助国风”开篇表明自己揣摩人情、探究事理已无成效，只能通过创作文章来辅助宣扬国家的风尚，道出创作的目的与无奈。“宋玉谩夸云雨会，谢连宁许梦魂通”，运用了用典的手法。这里提到了宋玉和谢连：宋玉常写男女情爱，谢连善于用诗歌表达情感诗人提及二人，却以“谩夸”“宁许”表达出对这类题材的不以为然，暗含自己的创作不愿局限于风花雪月，而是有更广阔的追求，从侧面强化了首联中“助国风”的创作理念。“愁成旅鬓千丝乱，吟得寒缸短焰终”通过“旅鬓千丝乱”描绘自己因忧愁而形容憔悴，以“寒缸短焰终”展现自己吟诗直至深夜，寒灯燃尽，生动刻画了诗人愁思满怀、刻苦吟诗的形象。“难世好居郊野地，出门常喜与人同”指出在乱世中适宜居住在郊野之地，但自己出门时仍乐于与人交往，体现出诗人虽处乱世，却仍向往与外界交流、渴望友情的心境。其三：“惠子休惊学五车，沛公方起斩长蛇”，前句以惠子学识渊博作比，说不必惊讶于学识丰富，后句用刘邦斩蛇起义的典故，暗示时代正处于变革之中，点明当时的局势特点。“六雄互欲吞诸国，四海终须作一家”描述战国时期六国纷争、相互吞并的局势，同时预言天下终将统一，展现出诗人对历史发展趋势的深刻洞察。“自古经纶成世务，暂时朱绿比朝霞”强调自古以来，经世治国的谋略才能成就大事，而那些表面的繁华如同朝霞般短暂，通过对比，突出务实与长远眼光的重要性。“人生心口宜相副，莫使尧阶草势斜”告诫人们做人应心口如一，不要让奸邪之事破坏清明的政治环境，以劝诫的口吻传递出正直做人、维护正道的价值观。其四：“不傍江烟访所思，更应无处展愁眉”表明不依靠江边的烟雾美景去寻访所思之人，就更没有地方可以舒展愁眉了，以假设语气强调内心的愁绪无处排解。“数杯竹阁花残酒，一局松窗日午棋”描绘在竹阁中饮着残花相伴的酒，在松窗下下着午后的棋，营造出一种闲适却又略带寂寥的氛围，展现诗人排遣愁绪的生活场景。“多病却疑天与便，自愚潜喜众相欺”写自己多病，却怀疑这是上天给予的便利，甘于装傻，暗自欣喜于众人的欺瞒，这样的说法看着反常，其实是诗人在复杂世事里的无奈，也是一种自我保护的想法。“非穷非达非高尚，冷笑行藏秪独知”直言自己既非穷困潦倒，也非显达富贵，更谈不上高尚，只是冷笑着自己的行为与去向只有自己知晓，以一种自嘲的方式，展现出诗人对自身处境的清醒认识与孤独感。其五：“闲吟闲坐道相应，远想南华亦自矜”写诗人闲时吟诗静坐，认为这与道相契合，远思《南华经》的哲理，心中颇为自得，体现出诗人对闲适生活与道家思想的追求和认同。“抛掷家乡轻似梦，寻常心地冷于僧”表明诗人将家乡抛在脑后，感觉如同梦境般虚幻，日常心境比僧人还要冷淡，突出诗人对家乡的疏离感与内心的孤寂。“和羹使用非胥靡，忆鲙言词小季鹰”，前句以和羹为喻，说成就大事需要贤才而非奴仆，后句用张翰思念鲈鱼脍的典故，暗示自己虽有归隐之念，但志向不止于此，展现出复杂的人生态度。“唯仗十篇金玉韵，此中高旨莫阶升”表示只能依靠自己的十篇如金玉般珍贵的诗篇，其中高深的旨意难以攀登达到，既对自己的作品充满自信，又感叹其难以被人理解，流露出自负与无奈交织的情绪。其六：“已向丘门老此躯，可堪空作小人儒”，诗人感慨自己已在求学之路上老去，却只能做个无大成就的“小人儒”，表达出对自身学识与人生境遇的不满与遗憾。“吟中景象千般有，书外囊装一物无”，前句说自己的诗歌中描绘出万千景象，后句直言除书籍外，自己身无长物，通过对比，凸显出诗人虽有才华却生活清贫的状况。“润屋必能知早散，辉山应是不轻沽”以“润屋”“辉山”为喻，指出真正有价值的东西不应轻易舍弃或出售，暗示自己虽贫困，但坚守着自身的才华与品格，不愿随波逐流。“短衣宁倦重修谒，谁识高阳旧酒徒”表明诗人甘愿穿着短衣，不厌倦重新去拜访他人，只可惜无人能认出自己是像高阳酒徒那样的豪爽之人，体现出诗人渴望被赏识，却又怀才不遇的苦闷。其七：“松桂寒多众木分，轻浮如叶自纷纭”，以松桂在寒冬中与其他树木区分开来，比喻君子在困境中坚守自我，而那些轻浮之人如同纷纭的落叶，突出品德高尚者与世俗之人的不同。“韶咸古曲教谁爱，山水清音喜独闻”说古代高雅的韶乐、咸乐无人喜爱，而自己独爱山水间的清音，通过对音乐喜好的描述，展现出诗人高雅的情趣与不随流俗的审美追求。“上国共知传大宝，旧交宁复在青云”指出世人皆知争夺国家政权，而昔日的旧交早已不在高位，既反映出当时社会的功利与动荡，也流露出对旧友离散、世事变迁的感慨。“相逢莫厌杯中酒，同醉同醒秪有君”劝友人相逢时不要厌烦饮酒，只有彼此能同醉同醒，强调友情的珍贵，在乱世中友人之间的情谊成为诗人的慰藉。其八：“还淳反朴已难期，依德依仁敢暂违”直言回归淳朴的世风已难以期待，但自己仍不敢暂时违背道德与仁义，表明诗人在不良世风中坚守道德准则的决心。“寡欲自应刚正立，无私翻觉友朋稀”阐述减少欲望自然能刚正不阿，然而无私却会让人感觉友朋稀少，能看出坚守正道的人，在现实里常会孤单；一心无私，朋友反倒可能少，这是道德选择和人际交往之间的难处。“旄头影莫侵黄道，傅说星终近紫微”，“旄头”象征战乱，“黄道”代表正道，“傅说星”喻指贤才，“紫微”象征帝王，诗人希望战乱不要侵扰正道，贤才能够接近帝王，表达出对和平与贤能之士得用的期盼。“年纪少他蘧伯玉，幸因多难早知非”，诗人自叹年纪比蘧伯玉小，幸运的是在历经诸多磨难后，早早明白了自己的过错，以蘧伯玉为参照，展现出自我反思与成长的心态。其九：“麻衣未识帝城尘，四十为儒是病身”，诗人称自己穿着麻衣，从未见识过帝京的繁华，四十岁了身为儒生却疾病缠身，描绘出自己穷困潦倒且身体不佳的境况。“有恨不关衔国耻，无愁直为倚家贫”表明自己的遗憾并非源于国家耻辱，忧愁仅仅是因为家境贫寒，直白地说出自己的无奈，将个人的困境与家国命运相对比，凸显生活的艰辛。“齐轻东海二高士，汉重商山四老人”，以齐国轻视东海二高士、汉朝敬重商山四老人为例，说明不同时代对贤才的态度不同，暗含自己渴望被赏识却未遇明主的感慨。“一种爱闲闲不得，混时行止却应真”，诗人表示自己喜爱闲适却无法得偿所愿，在乱世中只能随波逐流，但内心的行为准则却始终真实，体现出理想与现实的矛盾，以及坚守本心的不易。其十：“任说天长海影沈，友朋情比未为深”，无论天地多么辽阔，大海多么深邃，友人之间的情谊比这还要深厚，以夸张的手法，强调友情的珍贵与深厚。“唯应乐处无虚日，大半危时得道心”指出应当在快乐的时候不虚度每一天，并且在大半的危难时刻都能领悟到人生的道理，表达出对生活的积极态度与在困境中获得成长的感悟。“命达夭殇同白首，价高砖瓦即黄金”，命运显达之人与早夭之人最终都将走向衰老，只要价值高昂，砖瓦也如同黄金一般，以豁达的态度看待人生的命运与价值，体现出对人生的深刻理解。“他年有要玄珠者，赤水萦纡试一寻”，用黄帝寻找玄珠的典故，说若将来有人寻求高深的道理，不妨在曲折的道路上尝试探寻，以富有哲理的话语作结，给人以思考与启示。