zá

杂

shī

诗

èr

二

shǒu

首

唐代诗人

储光羲（706？～763？），唐代诗人。润州延陵（今江苏丹阳西南）人，祖籍兖州（今山东济宁市兖州区）。开元进士，初任冯翊县尉，后转任安宜、下邽、汜水尉，官至监察御史。安史之乱中，被叛军俘获，迫受伪职，乱平后自归朝廷请罪，后贬岭南。储光羲的诗，多写田园生活的闲适情趣，风格朴实。在各种诗体中，其“独以五言古胜场”，但是有刻意学习陶渊明，力造古雅的倾向。殷璠评其诗“格高调逸，趣远情深”。代表作品有《杂咏五首》《江南曲四首》。明人辑存《储光羲诗集》5卷。

1. 分段赏析

第一首：“混沌本无象，末路多是非。达士志寥廓，所在能忘机”，开篇以“混沌本无象”勾勒世界初始的混沌状态，与“末路多是非”的现实形成对比，凸显尘世后期的纷扰。“达士志寥廓，所在能忘机”塑造出豁达之士，他们心志高远，能在任何处境中忘却机心（世俗算计）。从语言看，“混沌”“末路”等词凝练，营造出虚实交织的意境；从内容主题，为全诗奠定超脱世俗、追求澄澈精神的基调，展现对理想人格与精神境界的向往。“耕凿时未至，还山聊采薇。虎豹对我蹲，鸑鷟旁我飞”，“耕凿时未至”表明隐居躬耕的时机尚未成熟，“还山聊采薇”则写达士暂且归山隐居，效仿伯夷、叔齐采薇而食。“虎豹对我蹲，鸑鷟旁我飞”以奇特想象，描绘山林中虎豹盘踞、神鸟相伴的场景，虎豹象征世俗的凶险与诱惑，鸑鷟代表超凡的精神指引。运用象征手法，从形象塑造上，强化山林隐居环境的奇幻与超脱，体现达士对世俗的疏离，进一步推进“避世求静”的情感。“仙人空中来，谓我勿复归。格泽为君驾，虹蜺为君衣”，“仙人空中来”打破现实与虚幻边界，仙人降临传达“勿复归”（不必再回归世俗）的指引。“格泽为君驾，虹蜺为君衣”用华丽想象，写仙人以祥瑞之物（格泽、虹蜺）为达士准备车马、衣裳，构建出超现实的仙境场景。从表达技巧看，借助神话元素与夸张想象，渲染出超脱尘世的氛围；内容上，将“避世”推向“出世”，深化对精神超脱的极致追求，展现对世俗彻底的摒弃。“西游昆仑墟，可与世人违”，“西游昆仑墟”呼应前文仙人指引，昆仑墟在神话中是仙境圣地，达士前往此处，“可与世人违”（能够与世俗之人背离）。从结构上，收束全诗，完成“避世”到“出世”的逻辑推进；内容主题上，点明达士最终选择与世俗决裂，奔赴纯粹精神世界，强化组诗对超脱世俗、追求高远精神境界的表达。第二首：“秋气肃天地，太行高崔嵬。猿狖清夜吟，其声一何哀”，开篇绘景，“秋气肃天地”以肃杀秋气笼罩天地，渲染出冷峻、孤寂氛围；“太行高崔嵬”勾勒太行山巍峨险峻，强化空间的雄浑与压抑。“猿狖清夜吟，其声一何哀”，借猿猴深夜哀啼，以动衬静，增添环境的凄凉感。从语言与形象看，用“肃”“高崔嵬”“哀”等词，精准塑造秋夜太行的苍凉之景；内容主题上，为下文“寂寞”“梦寐”铺垫，抒发对现实孤寂的感慨。“寂寞掩圭荜，梦寐游蓬莱”，“寂寞掩圭荜”写诗人因现实孤寂，关闭柴门（圭荜代指简陋居所），陷入孤独。“梦寐游蓬莱”则转向虚幻，在梦中奔赴蓬莱仙境（蓬莱是神话中仙境）。运用虚实转换，从现实孤寂到梦境超脱，体现对现实的逃避与对精神慰藉的渴求；内容上，承接前文秋夜哀景，推进情感从“孤寂”到“寻求超脱”的转变。“琪树远亭亭，玉堂云中开。洪崖吹箫管，玉女飘飖来”，描绘蓬莱仙境之景，“琪树远亭亭”写玉树修长挺拔，“玉堂云中开”描玉质宫殿在云中显现，营造出超凡、华丽的仙境氛围。“洪崖吹箫管，玉女飘飖来”，借神话人物（洪崖仙人、玉女），以仙人吹箫、玉女飘临，增添仙境的灵动与美妙。从表达技巧看，运用丰富想象与神话元素，构建出极致美好的精神世界；形象塑造上，与现实孤寂形成鲜明对比，凸显对理想境界的向往。“雨师既先后，道路无纤埃。鄙哉楚襄王，独好阳云台”，“雨师既先后，道路无纤埃”写雨师清扫道路，让仙境一尘不染，进一步渲染蓬莱的纯净。“鄙哉楚襄王，独好阳云台”，笔锋一转，批判楚襄王沉迷世俗的“阳云台”（楚襄王曾作台，追求世俗享乐）。从结构看，先完善仙境描绘，再以批判世俗作结；内容主题上，通过对比仙境的纯净与楚襄王的“鄙”，讽刺世俗对虚荣、享乐的沉迷，强化对澄澈精神境界的推崇，完成从“梦仙”到“讽世”的情感升华。