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文章解析

qián
钱
běn
本
cǎo
草

朝代：唐作者：张说浏览量：3
qián
钱
，
，
wèi
味
gān
甘
，
，
dà
大
rè
热
，
，
yǒu
有
dú
毒
。
。
piān
偏
néng
能
zhù
驻
yán
颜
，
，
cǎi
采
zé
泽
liú
流
rùn
润
，
，
shàn
善
liáo
疗
jī
饥
，
，
jiě
解
kùn
困
è
厄
zhī
之
huàn
患
lì
立
yàn
验
。
。
néng
能
lì
利
bāng
邦
guó
国
，
，
wū
污
xián
贤
dá
达
，
，
wèi
畏
qīng
清
lián
廉
。
。
tān
贪
zhě
者
fú
服
zhī
之
，
，
yǐ
以
jūn
均
píng
平
wèi
为
liáng
良
；
；
rú
如
bù
不
jūn
均
píng
平
，
，
zé
则
lěng
冷
rè
热
xiāng
相
jī
激
，
，
lìng
令
rén
人
huò
霍
luàn
乱
。
。
qí
其
yào
药
cǎi
采
wú
无
shí
时
，
，
cǎi
采
zhī
之
fēi
非
lǐ
礼
zé
则
shāng
伤
shén
神
。
。
cǐ
此
jì
既
liú
流
xíng
行
，
，
néng
能
zhào
召
shén
神
líng
灵
，
，
tōng
通
guǐ
鬼
qì
气
。
。
rú
如
jī
积
ér
而
bú
不
sàn
散
，
，
zé
则
yǒu
有
shuǐ
水
huǒ
火
dào
盗
zéi
贼
zhī
之
zāi
灾
shēng
生
；
；
rú
如
sàn
散
ér
而
bù
不
jī
积
，
，
zé
则
yǒu
有
jī
饥
hán
寒
kùn
困
è
厄
zhī
之
huàn
患
zhì
至
。
。
yì
一
jī
积
yí
一
sàn
散
wèi
谓
zhī
之
dào
道
，
，
bù
不
yǐ
以
wéi
为
zhēn
珍
wèi
谓
zhī
之
dé
德
，
，
qǔ
取
yǔ
与
hé
合
yí
宜
wèi
谓
zhī
之
yì
义
，
，
wú
无
qiú
求
fēi
非
fèn
分
wèi
谓
zhī
之
lǐ
礼
，
，
bó
博
shī
施
jì
济
zhòng
众
wèi
谓
zhī
之
rén
仁
，
，
chū
出
bù
不
shī
失
qī
期
wèi
谓
zhī
之
xìn
信
，
，
rù
入
bù
不
fáng
妨
jǐ
己
wèi
谓
zhī
之
zhì
智
。
。
yǐ
以
cǐ
此
qī
七
shù
术
jīng
精
liàn
炼
，
，
fāng
方
kě
可
jiǔ
久
ér
而
fú
服
zhī
之
，
，
lìng
令
rén
人
cháng
长
shòu
寿
。
。
ruò
若
fú
服
zhī
之
fēi
非
lǐ
理
，
，
zé
则
ruò
弱
zhì
志
shāng
伤
shén
神
，
，
qiè
切
xū
须
jì
忌
zhī
之
。
。

译文

钱，味道甘甜，性热，具有毒性。却偏偏能预防衰老，驻容养颜，让神采光泽流动滋润，善于治疗饥饿寒冷，解除困苦危难的祸患立刻有效。能够对国家有利，也能玷污贤能通达之人，畏惧清正廉洁之人。贪婪的人使用它，以分配均匀公平为好；如果不均匀公平，就会冷热相互冲击，使人混乱不安。这种“药物”获取没有固定时节，获取它不合乎礼义就会损伤精神。钱财既然广泛流通，能够招来神灵，沟通鬼气。如果只积累而不散发，就会有水灾、火灾、盗贼等灾祸发生；如果只散发而不积累，就会有饥饿寒冷、困苦危难的祸患到来。积累和散发钱财适度叫做“道”，不把钱财当作珍宝叫做“德”。获取和给予钱财合适叫做“义”，不追求非分的钱财叫做“礼”。广泛施舍救济众人叫做“仁”，支出钱财不耽误约定时间叫做“信”。收入钱财不损害自身叫做“智”。用这七种方法精炼此药，才可以长久地服用，可以使人长寿。如果不这么服用，则会智力减弱精神损伤，这点需要特别注意。

逐句剖析

"钱"：钱，

"味甘"：味道甘甜，

"大热"：性热，

# 大热：指药性大热。

"有毒"：具有毒性。

"偏能驻颜"：却偏偏能预防衰老，驻容养颜，

# 驻颜：保持容颜青春常在。,偏：指用作偏方。

"采泽流润"：让神采光泽流动滋润，

# 采泽流润：指容光焕发。流润：流布滋润。采：一作彩。

"善疗饥"：善于治疗饥饿寒冷，

# 疗饥：解除饥饿。

"解困厄之患立验"：解除困苦危难的祸患立刻有效。

# 立验：立竿见影。,困厄：指困苦危难，或（处境）艰难窘迫。

"能利邦国"：能够对国家有利，

# 邦国：国家。

"污贤达"：也能玷污贤能通达之人，

# 污贤达：玷污贤达之士。

"畏清廉"：畏惧清正廉洁之人。

# 畏清廉：敬畏清廉之士。

"贪者服之"：贪婪的人使用它，

"以均平为良"：以分配均匀公平为好；

# 均平为良：以平均分配为好，免得引起下面所说的症状。

"如不均平"：如果不均匀公平，

"则冷热相激"：就会冷热相互冲击，

"令人霍乱"：使人混乱不安。

# 霍乱：本是一种剧烈的肠胃病，这里指贪婪者分钱不均将会引起剧烈不满。

"其药采无时"：这种“药物”获取没有固定时节，

# 无时：没有固定时间。,采：采用。

"采之非礼则伤神"：获取它不合乎礼义就会损伤精神。

# 非礼：不合理，不正当的途径。,之：一作至。

"此既流行"：钱财既然广泛流通，

"能召神灵"：能够招来神灵，

# 召：一作役，役使。

"通鬼气"：沟通鬼气。

"如积而不散"：如果只积累而不散发，

# 散：发散，消散。,积：积聚，凝聚。

"则有水火盗贼之灾生"：就会有水灾、火灾、盗贼等灾祸发生；

"如散而不积"：如果只散发而不积累，

"则有饥寒困厄之患至"：就会有饥饿寒冷、困苦危难的祸患到来。

"一积一散谓之道"：积累和散发钱财适度叫做“道”，

"不以为珍谓之德"：不把钱财当作珍宝叫做“德”。

# 不以为珍：不将它作为珍宝。

"取与合宜谓之义"：获取和给予钱财合适叫做“义”，

"无求非分谓之礼"：不追求非分的钱财叫做“礼”。

# 无求非分：一作“使无非分”。使用上没有不适当的。

"博施济众谓之仁"：广泛施舍救济众人叫做“仁”，

# 济众：接济大众。,博施：广泛地施舍。

"出不失期谓之信"：支出钱财不耽误约定时间叫做“信”。

# 出不失期：指支付不违约期。

"入不妨己谓之智"：收入钱财不损害自身叫做“智”。

# 入不妨己：指收入正当，不碍保持节操。

"以此七术精炼"：用这七种方法精炼此药，

"方可久而服之"：才可以长久地服用，

"令人长寿"：可以使人长寿。

"若服之非理"：如果不这么服用，

"则弱志伤神"：则会智力减弱精神损伤，

"切须忌之"：这点需要特别注意。

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简介

《钱本草》是唐代政治家、文学家张说仿古传《神农本草经》体式与语调创作的一篇散文。文章以辩证视角，深入剖析金钱的特性，从正反两个维度阐述其特殊功能。尤为精妙的是，作者总结出一套极具价值的驾驭金钱之法——“七术”，即道、德、仁、义、礼、智、信。作者秉持的理念是，应以道德为指引，合理掌控金钱的运用。具体而言，获取金钱要遵循正道，使用时需把握适度原则，积累与散发应井然有序，最终目的是让金钱造福民众。全文篇幅虽短，语句却极为精炼，内容新颖奇特，以入木三分的笔触，深刻揭示了一条重要道理：适度运用金钱，能如良药般发挥积极作用；反之，违背常理使用金钱，则会像毒药一样危害无穷。
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作者介绍

唐代政治家、文学家

张说（667～730？），唐代政治家、文学家。字道济，一字说之，祖籍范阳（今河北涿县），后徙洛阳（今属河南）。曾封燕国公，世称张燕公。仕终左丞相，卒谥文贞。张说为文精壮，注重风骨，尤长于碑志，与许国公苏颋并称“燕许大手笔”。其诗多应制奉和之作，贬官岳阳期间，诗风凄婉有情致。他三拜宰相，辅弼文治三十年，朝廷重要文诰多出其手，又喜奖掖后进，张九龄、贺知章、王翰、王湾等皆受其提携，对盛唐文学影响深远。代表作品有诗歌《巡边在河北作》，传奇《梁四公记》《镜龙记》。

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背景

《钱本草》以药物特性来阐述金钱之道。其原文拓本于清乾隆年间重见天日，经袁枚严谨考证，确认此文出自张燕公之手，由樊厚书书写、荔菲彬镌刻。这里的张燕公，即张说，字道济，唐玄宗在位时，他官居中书令，获封燕国公，堪称一代举足轻重的重臣。张说天赋异禀，才华横溢，在朝堂之上光芒闪耀。然而，人非圣贤，张说在仕途之中，也曾因一时贪恋钱财，不慎触礁，最终事发遭贬。经历此番人生波折，他如梦初醒，深刻领悟到金钱于人，是一把双刃剑：人固然难以脱离金钱而生存，但倘若不能正确对待，金钱亦能带来灾祸。于是，有感而发，挥笔写下了这篇《钱本草》。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇哲理散文，它描绘了金钱在社会生活中的复杂作用，体现了作者对金钱的深度思考，营造出一种辩证看待金钱的理性氛围，表达了作者期望人们以道德为准则，正确驾驭金钱，实现其正面价值，避免陷入金钱危害的观点。

2. 分段赏析

文章开篇，张说点明钱的性味为“味甘，性热，有毒”。“味甘”生动展现钱受众人喜爱，如同甜之诱人；“性热”形象地将钱比作烫手之物，暗示获取并非易事，且可能带来风险；“有毒”直言钱若使用不当，危害无穷。短短六个字，钱的复杂特性尽显。随后，张说详述钱的作用。“偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验”，生动描绘出钱能改善生活、解决困境的积极功效，它能让人容光焕发、摆脱饥饿与困苦，效果立竿见影。同时，钱对国家和个人影响深远，“能利邦国，污贤达，畏清廉”，国家因钱繁荣，而贤达之士却可能因钱身败名裂，但面对清正廉洁之人，钱亦会“畏惧”，深刻揭示钱的两面性。针对贪婪之人，张说发出告诫：“贪者服之，以均平为良；如不均平，由冷热相激，令人霍乱。”过度贪财如同用药失衡，会引发诸多问题，甚至危及生命。而获取钱财需遵循道义，“其药采无时，采之非理则伤神”，不正当获取会损害精神。张说还进一步强调钱的影响力，“此既流行，能召神灵，通鬼气”，此句借鉴鲁褒《钱神论》“有钱能使鬼”之说，且更进一步，夸张地描绘钱无所不能，强化对钱作用的渲染。对于有钱人，张说提出辩证观点，既要散财做善事，如修桥铺路、赈灾济贫，否则“积而不散，则有水火盗贼之灾生”；又要持续积累财富，不然“散而不积，则有饥寒困厄之患至”，深刻阐释挣钱与花钱的平衡关系。在此基础上，张说总结出驾驭金钱的“七术”：“不以为珍谓之德”，不将钱视为珍宝，体现超脱的金钱观与高尚品德；“取与合宜谓之义”，挣钱遵循道义，确保来源正当；“无求非分谓之礼”，施予时尊重他人，不图非分回报，展现谦逊与尊重；“博施济众谓之仁”，广泛帮助他人，彰显仁爱之心；“出不失期谓之信”，遵守承诺，按时给予帮助，凸显诚信；“入不妨已谓之智”，赚钱不损害自身，是为智慧。这“七术”涵盖道德、伦理、行为准则等多方面，为人们正确对待金钱提供全面指导。文末，张说语重心长地告诫：“以此七术精炼，方为久而服之，令人长寿，若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”遵循“七术”使用金钱，可使人长久受益、身心健康；反之，将影响意志与精神。

3. 作品点评

张说所著《钱本草》，篇幅短小精悍，虽寥寥数语，却如玑珠落盘，每一字皆掷地有声，恰似生公说法，见解独到且入木三分。在这篇文章里，张说对金钱的论述可谓褒贬并蓄，赞誉恰到好处，斥责亦拿捏有度，尽显妙笔才情。文中对金钱之利的阐述，生动鲜活，如话家常般娓娓道来，让人如临其境。而对于用钱之道的剖析，更是鞭辟入里，将深刻的道理寓于简洁的文字之中，旨意深远却言辞浅近，寓意耐人寻味。其告诫世人之意，以深入浅出之姿、言简意赅之态呈现，令人回味悠长。文章以中药方剂类比金钱之用，以诙谐调侃的语调探讨金钱观念，构思新奇，堪称千古奇文。无论是在千余年前的唐代，还是处于当今时代，《钱本草》对于引导世人树立健康良好的金钱观，无疑都如同一剂对症良药，裨益深远。

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作品评价

# 在这篇短文里，张老兄以药喻钱，极为深刻地指出了金钱对社会的双面作用：“利邦国，污贤达。”一方面，推动社会的互动，促成社会的分化；另一方面，金钱崇拜也引发了道德危机，最终将人引入歧途，使人偏离了正道。他或许没有像马克思那样，以手术刀般的精确剖析金钱作为价值尺度与贮藏手段的双重属性，但他更为深刻地指出了金钱作为社会化的交流媒介对人心的道德作用，这一点尤为生动鲜活。

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哲理

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