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文章解析

jì
寄
sōng
嵩
yáng
阳
dào
道
rén
人

朝代：唐作者：曹邺浏览量：3
sān
三
shān
山
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浮
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海
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蓬
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shēng
生
。
。

译文

海上仙山“三山”浮于碧波，依偎着蓬莱、瀛洲仙境，踏入修道之路，历经艰险后终会归于平顺。华表柱上，千年仙鹤声声啼鸣，诉说世事变迁，人间岁月不过一场幻梦，恰似秋蝉短促的鸣声。炼丹时调和龙虎（药物），精神渐渐旺盛，聚火炼化心神，气息慢慢变得清朗纯净。听说嵩阳有位得道仙客，我真想手持记载仙术的金简，向他请教长生之道。

逐句剖析

"三山浮海倚蓬瀛"：海上仙山“三山”浮于碧波，依偎着蓬莱、瀛洲仙境，

# 三山：即三神山。

"路入真元险尽平"：踏入修道之路，历经艰险后终会归于平顺。

# 真元：即真玄。道教术语。

"华表千年孤鹤语"：华表柱上，千年仙鹤声声啼鸣，诉说世事变迁，

# 华表千年孤鹤语：据《搜神后记》载，丁令威学道成后化鹤飞回辽东，止于城门华表上，飞而作歌：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归；城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”

"人间一梦晚蝉鸣"：人间岁月不过一场幻梦，恰似秋蝉短促的鸣声。

# 人间一梦晚蝉鸣：崔豹《古今注》：“齐王后忿而死，尸变为蝉，登庭树嘒唳而鸣，王悔恨。故世名蝉曰齐女也。”此二句言人生短促如梦，不如学道求仙可得长生。

"将龙逐虎神初王"：炼丹时调和龙虎（药物），精神渐渐旺盛，

# 将龙逐虎神初王：将龙逐虎，道家炼丹之书有《龙虎经》，丹诀中以龙虎喻水火。王，同旺。此句指炼丹服食。

"积火焚心气渐清"：聚火炼化心神，气息慢慢变得清朗纯净。

# 积火焚心气渐清：积火焚心，指道家修炼成仙。《神仙传》：“宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。”此句或用此典。

"见说嵩阳有仙客"：听说嵩阳有位得道仙客，

"欲持金简问长生"：我真想手持记载仙术的金简，向他请教长生之道。

# 金简：用金字书写的简牍。金简玉牒是道教常用术语。

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简介

《寄嵩阳道人》是晚唐诗人曹邺写的一首七言律诗，收在《全唐诗》卷五百九十二里。当时唐代道教文化很盛行，这首诗就以嵩阳道观为背景，表达了作者对修道成仙的向往。诗里以道教相关的意象为主线，用了“三山浮海”“华表孤鹤”等典故，暗指人生短暂就像蝉鸣一场梦，正好和仙界的永恒形成对比。诗中“将龙逐虎”“积火焚心”等炼丹的说法，和道家追求修炼成仙的想法相呼应。最后一联“欲持金简问长生”，直接说出了想向嵩阳仙客请教长生方法的心愿。这首诗把神话传说和道教哲理结合起来，用象征的手法体现出对脱离尘世的渴望。
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作者介绍

唐代诗人

曹邺（815？～875？），唐代诗人。字邺之，一作业之，桂州阳朔（今属广西）人。大中进士，曾任天平军节度判官、太常博士、祠部郎中、洋州刺史、吏部郎中等职，中年辞官南归隐居。他与刘驾并称“曹刘”。其诗多抒发政治上不得志，少数讽刺时政，也有一些山水佳篇，风格古朴，善采用民谣口语入诗。代表作品有《官仓鼠》《捕鱼谣》。宋人辑有《曹祠部集》。

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背景

这首诗写于唐代道教盛行的时期，背景设定在嵩阳道观。诗里寄托了作者渴望修道成仙的心愿。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首七言律诗。通过仙境与尘世的对照、修炼场景的刻画，表达了对尘世易逝的感慨和对仙界长久的羡慕，以及向道人探求长生之道的迫切心愿。

2. 写作手法

化用：“三山浮海倚蓬瀛”化用《史记》中蓬莱、瀛洲等海上仙山的传说，以“浮海”意象勾勒缥缈仙境，借地理符号隐喻超脱尘世的理想境地。用典：“华表千年孤鹤语”运用《搜神记》中丁令威化鹤归乡典故。相传他学道成仙后化鹤返乡，停华表柱上叹人世沧桑。诗中“千年孤鹤”取仙鹤长寿意象，以仙禽象征超脱永恒，又借华表亘古不变，与“人间一梦晚蝉鸣”对照——华表屹立千年、仙鹤跨越时空，人间却如蝉鸣短暂。典故赋予仙境历史纵深感，借神话强化“尘世短暂、仙界永恒”思考，让修仙向往有了具体文化依托，以凝练笔触构建出虚实交织的意境。直抒胸臆：尾联“欲持金简问长生”以“欲持”“问”等动词直抒胸臆，金简（道教求仙的信物）作为具体物象，将求道心愿转化为可感知的行动，语言质朴却情感迫切。反衬：“华表千年孤鹤语”以“千年”写仙界时间的永恒，“人间一梦晚蝉鸣”以“晚蝉鸣”（秋蝉生命短促）喻尘世瞬息，二者形成“永恒和短暂”的强烈对照，强化对仙境的向往。“路入真元险尽平”中，“险”指人间路途的坎坷，“平”状写仙境道路的通达，通过两者的反差，暗示修道后超脱世俗困境的精神解脱。象征：“将龙逐虎神初王”以“龙”“虎”象征体内阴阳之气，“神初王”隐喻修行中元神初盛的状态；“积火焚心气渐清”以“积火”喻内炼功法，“气渐清”暗示炼气修身的渐进过程，通过炼丹术语象征修行境界的提升。

3. 分段赏析

首联“三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平”“三山”“蓬瀛”均为传说中的海上仙山，“浮海倚”三字勾勒仙境缥缈高远之态，暗指道教追求的永恒境界。“路入真元”指踏入修道之路（“真元”为道家指万物本源），“险尽平”则道尽修炼虽初始艰难，最终会归于平顺，既写修仙理想，也暗含对修道过程的认知。以仙境起笔，引出“修道可抵达超脱之境”的核心，为后文对比尘世与仙界做铺垫。颔联“华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣”“华表千年孤鹤”化用“丁令威化鹤归乡”典故（鹤在华表柱上鸣叫，感慨人间变迁），“千年”凸显仙界的永恒；“人间一梦晚蝉鸣”则以“一梦”喻人生短暂，“晚蝉鸣”暗合秋日蝉声短促，象征尘世时光易逝。通过“千年”与“一梦”的强烈对比，流露对尘世短暂的感慨，以及对仙界永恒的向往，强化慕道之心。颈联“将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清”“将龙逐虎”“积火焚心”均为道教炼丹术语（“龙”“虎”代指药物，“积火”指调控火候），描写修炼过程的精微与专注。“神初王”（“王”通“旺”）写精神渐趋旺盛，“气渐清”指身心浊气消散，展现修道对身心的净化作用。从对仙境的向往转入对修炼过程的认同，暗含“通过修炼可接近仙境”的信念，呼应前文“路入真元险尽平”。尾联“见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生”“嵩阳仙客”指诗题中的“嵩阳道人”，“见说”二字显露出听闻仙迹的向往；“金简”为道教记载仙术的简册，“持金简问长生”以具体行动，直白表达向道人探求长生之道的恳切，将前文的铺垫收束于实际诉求。末句直点“问长生”的核心心愿，使全诗从虚写仙境、修炼，落到实写求道之举，情感真挚而强烈。

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