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shòu
寿
chūn
春
jìn
进
zhù
祝
shèng
圣
qī
七
shǒu
首
·
·
qiān
千
zǎi
载
jiàng
降
xiáng
祥

朝代：唐作者：贯休浏览量：8
jiǔ
九
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天
gōng
宫
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shèng
圣
，
，
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，
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尽
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。
。
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只
yǒu
有
xī
羲
xuān
轩
bǐ
比
，
，
qí
其
yú
余
bù
不
kě
可
péi
陪
。
。

译文

九天宫殿里的至上圣人，降临人间，和日月星辰一同普照。世间万物都得到滋养生长，仿佛有群仙护送他而来。圣人承接天命，正当国家由衰转盛之时，各种事情都将变得美好、安康。只有伏羲、轩辕那样的贤君能与之相比，其他人都无法与之相提并论。

逐句剖析

"九天宫上圣"：九天宫殿里的至上圣人，

"降世共昭回"：降临人间，和日月星辰一同普照。

"万汇须亭毓"：世间万物都得到滋养生长，

"群仙送下来"：仿佛有群仙护送他而来。

"承乾当否极"：圣人承接天命，正当国家由衰转盛之时，

"庶事尽康哉"：各种事情都将变得美好、安康。

"只有羲轩比"：只有伏羲、轩辕那样的贤君能与之相比，

"其余不可陪"：其他人都无法与之相提并论。

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简介

《寿春进祝圣七首·千载降祥》是五代诗人贯休所作的一首五言律诗，为其组诗《寿春进祝圣七首》之一。此诗紧扣“千载降祥”主题，首联写圣主如九天神明降世，光芒普照；颔联描绘其降临后万物滋养、似有群仙护送的祥瑞之景；颈联说圣主承天命于乱世转盛之际，使世事安康；尾联将圣主与伏羲、轩辕等上古贤君相比，赞其功绩非凡。全诗以庄重语言颂赞统治者，体现了对君主的尊崇。
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作者介绍

唐末五代前蜀诗僧、画家

贯休（832～912），唐末五代前蜀诗僧、画家。俗姓姜，字德隐，号禅月大师，婺州兰溪（今属浙江）人。唐天复间入蜀，蜀主王建称他“禅月大师”。贯休与陈陶、方干、李频等众多诗人交往唱酬，多奇思奇句，部分作品能反映社会现实。善画水墨罗汉及释迦弟子诸像，笔法坚劲，形象夸张，世称“梵相”，存世《十六罗汉图》传为其作。兼善草书，号曰“姜体”，时人比之为阎立本、怀素。著有《禅月集》。

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赏析

1. 分段赏析

首联“九天宫上圣，降世共昭回”开篇便赋予君主非凡的神圣渊源。“九天宫”是传说中神仙居所，“上圣”点明君主如同天界神明；“降世”直接点出其降临人间，“昭回”原指日月星辰的光辉流转，此处喻指君主的德行与光芒如同星辰般普照天下。这两句以“天人感应”的思维，将君主与“天”相联系，强调其身份的尊贵。颔联“万汇须亭毓，群仙送下来”承接首联“降世”的意涵，进一步铺陈祥瑞景象。“万汇”指世间万物，“亭毓”意为滋养生长，写出君主降临后，万物得以蒙受恩泽、蓬勃生长；“群仙送下来”则以想象的笔法，增添了降临过程的神圣感——仿佛有众仙护送，凸显其降临乃是天地共庆的盛事。这两句通过“万物滋养”“群仙护送”的意象，既呼应“千载降祥”的题旨，又暗含“圣主临世则天地祥和”的传统认知，情感真挚。颈联“承乾当否极，庶事尽康哉”转向对时代背景与治世成效的描述，体现现实关怀。“承乾”意为顺应天意、承接天命，“否极”取自《周易》“否极泰来”，指困境到极致后转为顺遂，暗合五代战乱渐息、世道由衰转盛的时代背景；“庶事尽康哉”则直接写出，在君主治理下，各项事务都走向安康有序。这两句既点明君主“承天命、救乱世”的历史角色，又表达了战乱中民众对安定生活的普遍渴望，将颂圣与民生期盼结合。尾联“只有羲轩比，其余不可陪”以历史对比收束，强化对君主的尊崇。“羲轩”即伏羲、轩辕（黄帝），是上古传说中开创文明、教化万民的贤君；“不可陪”意为无法相比。诗人认为，唯有这样的上古圣王能与当下君主并列，其他帝王都难以企及。此处的对比并非刻意夸张，而是沿用古代颂诗“比隆先王的传统手法，通过将君主与公认的贤君类比，既凸显其功绩，也暗含对“仁政如古”的理想政治的向往。

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