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文章解析

shǔ
蜀
wáng
王
dēng
登
fú
福
gǎn
感
sì
寺
tǎ
塔
sān
三
shǒu
首

朝代：唐作者：贯休浏览量：8
tiān
天
zī
资
zhōng
忠
xiào
孝
zuǒ
佐
jīn
金
lún
轮
，
，
xiāng
香
huǒ
火
kōng
空
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王
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译文

天生忠孝用佛法辅佐帝王之业，与佛教香火早有前世因缘。今生有幸登临这佛骨宝塔，前生该是造塔的阿育王身。年末封疆内笙歌齐奏，百姓新年初衣锦绣焕然。僧人蒙受恩泽无以为报，只能捧持诗文献给君王。蜀王如圣人般悲悯道法无穷，忧国忧民之心可与尧帝比肩。两鬓斑白如雪，高耸于云霄之外，万里山河明净无尘埃。南天微光照耀原野苍茫，峨眉山色连接崆峒仙境。山林僧侣不知何等幸运，如同支道林遇见谢安。步步登高层层塔阶，谁可相伴，塔刹边阳光映照三台星宿。百姓欢欣簇拥追随，唯独遗憾君王车驾未归。金铃在风中摇动，似天乐临近，仙花含露绽放，祥瑞烟霞弥漫。愿每年都能如此太平盛世，盼您如文翁（汉代蜀地良吏）般长久治理蜀地。

逐句剖析

"天资忠孝佐金轮"：天生忠孝用佛法辅佐帝王之业，

# 金轮：佛教法王。

"香火空王有宿因"：与佛教香火早有前世因缘。

"此世喜登金骨塔"：今生有幸登临这佛骨宝塔，

# 金骨：指佛骨。

"前生应是育王身"：前生该是造塔的阿育王身。

# 育王：即阿育王，古印度国王，皈依佛教，崇佛教为国教，大造佛寺佛塔，各八万四千座。

"封疆岁暮笙歌合"：年末封疆内笙歌齐奏，

"襦袴正初锦绣新"：百姓新年初衣锦绣焕然。

"释子沾恩无以报"：僧人蒙受恩泽无以为报，

"只擎章句贡平津"：只能捧持诗文献给君王。

"似圣悲增道不穷"：蜀王如圣人般悲悯道法无穷，

"忧民忧国契尧聪"：忧国忧民之心可与尧帝比肩。

"两髯有雪丹霄外"：两鬓斑白如雪，高耸于云霄之外，

"万里无尘一望中"：万里山河明净无尘埃。

"南照微明连莽苍"：南天微光照耀原野苍茫，

"峨嵋拥秀接崆峒"：峨眉山色连接崆峒仙境。

# 崆峒：山名，在今甘肃平凉西。

"林僧岁月知何幸"：山林僧侣不知何等幸运，

"还似支公见谢公"：如同支道林遇见谢安。

# 谢公：谢安，这里以之喻王建。,支公：支遁。这里以之自喻。

"步步层层孰可陪"：步步登高层层塔阶，谁可相伴，

"相轮边日照三台"：塔刹边阳光映照三台星宿。

# 相轮：塔刹的主要部分，贯穿在刹杆上的圆环。因其多与塔的层数相应，为塔的表相，故称。

"喜欢烝庶皆相逐"：百姓欢欣簇拥追随，

# 庶：民众。

"惆怅銮舆尚未回"：唯独遗憾君王车驾未归。

# 銮舆：指唐昭宗的车驾。

"金铎撼风天乐近"：金铃在风中摇动，似天乐临近，

"仙花含露瑞烟开"：仙花含露绽放，祥瑞烟霞弥漫。

"一年一度常如此"：愿每年都能如此太平盛世，

"愿见文翁百度来"：盼您如文翁（汉代蜀地良吏）般长久治理蜀地。

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简介

《蜀王登福感寺塔三首》是五代诗人贯休创作的一组七言律诗，属于应命而作的奉和诗，旨在赞颂蜀王王建的功绩与品德。贯休晚年受到王建礼遇来到蜀地，居住在成都东禅院，看到蜀地的繁荣景象后写下这组诗。全诗共三首，围绕王建登临福感寺塔的活动展开。第一首以“忠孝佐金轮”“前生应是育王身”暗指王建与佛教的渊源，引用了“育王造四万八千塔”的佛经典故；第二首借“忧民忧国”体现其治国理念；第三首通过“相轮边日”“金铎撼风”等寺院景物描绘佛寺的庄严氛围。诗中展现了蜀地的山川风光与安定景象，语言直白工整，将宗教意象与世俗颂扬相融合。
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作者介绍

唐末五代前蜀诗僧、画家

贯休（832～912），唐末五代前蜀诗僧、画家。俗姓姜，字德隐，号禅月大师，婺州兰溪（今属浙江）人。唐天复间入蜀，蜀主王建称他“禅月大师”。贯休与陈陶、方干、李频等众多诗人交往唱酬，多奇思奇句，部分作品能反映社会现实。善画水墨罗汉及释迦弟子诸像，笔法坚劲，形象夸张，世称“梵相”，存世《十六罗汉图》传为其作。兼善草书，号曰“姜体”，时人比之为阎立本、怀素。著有《禅月集》。

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背景

这组诗里称王建为蜀王，应当是作于王建被封为蜀王之后。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一组七言律诗，也是一组应制诗。第一首借蜀王登塔活动暗合佛教渊源，展现蜀地安定繁荣，彰显治世功绩，表达僧众感激；第二首以忧民情怀融山川风光，凸显民本理念，传递遇明主之幸；第三首借寺院场景与百姓拥戴，呈现祥和氛围，体现民众期盼其治世久长、福祉常临。

2. 写作手法

用典：“前生应是育王身”句，巧用“育王造塔”典故，原意是佛书记载古印度阿育王建造四万八千座佛塔弘扬佛法。作者在诗中借此暗喻蜀王王建与佛教有深厚渊源，以阿育王的佛教功绩类比王建的德行，赞颂其治下蜀地的安定繁荣；“还似支公见谢公”句，巧用“支公谢公”典故，原意是东晋高僧支遁与名士谢安的交往典故。作者以此比喻蜀王与僧人的交往，体现王建对佛教的礼遇及自身的贤明。

3. 分段赏析

其一，首联“天资忠孝佐金轮，香火空王有宿因”，开篇点明蜀王天性忠孝，辅佐帝王之业，且与佛教（空王）早有宿缘，既赞颂其德行，又暗合登塔的宗教背景，为全诗奠定颂赞基调。颔联“此世喜登金骨塔，前生应是育王身”，巧用“育王造塔”典故（佛书记载阿育王造四万八千塔弘扬佛法），将蜀王登塔之举与阿育王类比，称其前生或许便是育王化身，以佛教典故强化蜀王与佛法的渊源及治世功德。颈联“封疆岁暮笙歌合，襦裤正初锦绣新”，转向世俗景象描写，岁末时分封疆内笙歌齐奏，百姓衣着如锦绣般鲜亮，以“襦裤”代指民生安乐，勾勒出蜀地安定繁荣的图景，侧面体现蜀王治国有方。尾联“释子沾恩无以报，祗擎章句贡平津”，以僧人口吻收束，言其受蜀王恩泽却无以回报，只能以诗文进献致意，既表达对蜀王礼遇的感激，又呼应诗题“奉和”属性，通篇洋溢颂美之情。其二，首联“似圣悲增道不穷，忧民忧国契尧聪”，以“似圣”赞蜀王德行近于圣贤，“忧民忧国”直接点明其治国情怀，“契尧聪”将其智慧比作尧帝，凸显蜀王兼具仁心与才智，奠定颂美基调。颔联“两髯有雪丹霄外，万里无尘一望中”，前句写蜀王两鬓染雪，在高塔之上望向九霄，显其威严与岁月积淀；后句写登塔远眺，万里大地洁净无尘，暗喻蜀王治下政通人和、天下清明。颈联“南照微明连莽苍，峨嵋拥秀接崆峒”，聚焦蜀地风光，阳光微照连接莽苍原野，峨嵋山与崆峒山遥相呼应，勾勒出山川连绵、秀丽壮阔的图景，暗含对蜀地疆域与自然之美的赞叹。尾联“林僧岁月知何幸，还似支公见谢公”，巧用“支公见谢公”典故（东晋高僧支遁与名士谢安的交往），以“林僧”自比支公，蜀王比谢公，言僧人何其幸运能得蜀王礼遇，既颂赞蜀王贤明，又表自身得遇明主的荣幸。其三，首联“步步层层孰可陪，相轮边日照三台”，写蜀王登塔时逐层而上的庄重，设问“孰可陪”凸显其身份尊贵；塔顶“相轮”映着日光，“三台”或指星象或地域，以光明景象暗喻蜀王德行如日普照。颔联“喜欢烝庶皆相逐，惆怅銮舆尚未回”，前句写百姓喜悦追随登塔，展现蜀王深得民心；后句“惆怅”一转，言銮驾未归，似含对蜀王久留的不舍或对时事的隐约忧虑，情感微妙。颈联“金铎撼风天乐近，仙花含露瑞烟开”，聚焦寺院风物，金铎随风作响如天上仙乐，仙花带露、瑞烟缭绕，渲染佛寺的庄严神圣与祥瑞之气，暗衬蜀王治下的太平盛景。尾联“一年一度常如此，愿见文翁百度来”，以“文翁”典故（汉代蜀地良吏）比蜀王，愿其如文翁般多次治理蜀地，既颂其政绩，又表达对长久安定的期盼，收束于对明主的渴望与赞美。

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