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文章解析

sòng
送
sēng
僧
guī
归
rì
日
běn
本

朝代：唐作者：贯休浏览量：8
fén
焚
xiāng
香
zhù
祝
hǎi
海
líng
灵
，
，
kāi
开
yǎn
眼
mèng
梦
zhōng
中
xíng
行
。
。
dé
得
dá
达
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是
，
，
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无
shēng
生
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轻
。
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山
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，
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石
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鸣
。
。
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想
dào
到
yí
夷
wáng
王
lǐ
礼
，
，
hái
还
wèi
为
shàng
上
sì
寺
yíng
迎
。
。

译文

点燃香火祝祷海神护佑，睁开双眼仍似在梦中随你同行。只要能平安抵达便是万幸，你早已把生死看淡，视若轻尘。硫磺如火焰燃烧，船锚投入水中，锚索声如雷鸣。料想你会受到日本君王的礼遇，还会有高僧大德在寺院相迎。

逐句剖析

"焚香祝海灵"：点燃香火祝祷海神护佑，

# 海灵：海神。,焚香：也称“烧香”，佛教僧徒拜神佛时把香点着插在香炉中，谓之焚香。

"开眼梦中行"：睁开双眼仍似在梦中随你同行。

"得达即便是"：只要能平安抵达便是万幸，

# 是：指真谛。,得达：能够通达。

"无生可作轻"：你早已把生死看淡，视若轻尘。

"流黄山火著"：硫磺如火焰燃烧，

# 流黄：即硫黄。相传流黄生于东海牧阳山谷。

"碇石索雷鸣"：船锚投入水中，锚索声如雷鸣。

# 碇石：亦作“矿石”，或“旋石”。船停泊时沉落水中以稳定船身的石块，用途如后来的锚。

"想到夷王礼"：料想你会受到日本君王的礼遇，

# 夷王：特指日本的国王。夷：东方的种族。

"还为上寺迎"：还会有高僧大德在寺院相迎。

# 还为上寺迎：有僧游日本，云：“彼祗有三寺，上寺名兜率，国王供养；中寺名浮上，极品官人供养；下寺名祗上寺，风俗供养，有德行即渐迁上也。”

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简介

《送僧归日本》是唐代诗僧贯休创作的一首五言律诗。此诗首联以焚香祈祷海神、梦中牵挂行程，暗寓对僧人航海安危的关切；颔联借佛理“无生”（超脱生死），赞叹僧人求法心坚，视生死如轻；颈联以“山火”喻海浪翻涌、“雷鸣”状锚链声响，极写航海之艰险；尾联想象僧人抵达后受日本王室礼遇、寺院相迎的场景，寄寓对佛法远播的期许。全诗以雄浑的意象、深致的禅意，在担忧与祝福中展现对文化交流的展望，意境壮阔而含蓄，语言古朴中见庄重。
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作者介绍

唐末五代前蜀诗僧、画家

贯休（832～912），唐末五代前蜀诗僧、画家。俗姓姜，字德隐，号禅月大师，婺州兰溪（今属浙江）人。唐天复间入蜀，蜀主王建称他“禅月大师”。贯休与陈陶、方干、李频等众多诗人交往唱酬，多奇思奇句，部分作品能反映社会现实。善画水墨罗汉及释迦弟子诸像，笔法坚劲，形象夸张，世称“梵相”，存世《十六罗汉图》传为其作。兼善草书，号曰“姜体”，时人比之为阎立本、怀素。著有《禅月集》。

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赏析

1. 分段赏析

“焚香祝海灵，开眼梦中行”两句写送别之诚。首句“焚香祝海灵”以焚香祷祝海神的仪式，暗喻对僧人航海安全的深切担忧，“海灵”二字赋予海洋以神灵意象，增添行程的神圣与未知感；次句“开眼梦中行”则宕开一笔，写诗人即便清醒，仍恍若梦中牵挂僧人的行程，“开眼”与“梦中”的矛盾表述，更见思念之切与忧虑之深，笔法虚实相生，含蓄传递送别者的拳拳之心。“得达即便是，无生可作轻”两句融佛理于祝福。“得达即便是”以口语化表达，直抒“平安抵达便好”的朴素心愿，暗含对航海艰险的隐忧；“无生可作轻”化用佛教“无生”（诸法无生灭）思想，意为僧人已将生死置之度外，凸显其求法弘道的坚定信念。两句以世俗关切与宗教情怀交织，既见人间温情，亦颂向道精神，立意深远。“流黄山火著，碇石索雷鸣”两句摹航海之险。“流黄”形容海浪翻涌的浊黄之色，“山火著”以山火燃烧喻指浪涛汹涌如烈焰奔腾，视觉冲击强烈；“碇石索雷鸣”则从听觉角度，写船锚抛入水中时锚索紧绷如雷鸣作响，以“雷鸣”夸张声响之巨。两句通过“流黄”“山火”“雷鸣”等雄浑意象，全方位勾勒出狂风巨浪中航行的惊心动魄，虽未直言“险”字，却让读者如临其境，为僧人安危捏汗。“想到夷王礼，还为上寺迎”两句寄展望之情。“夷王礼”想象日本君主以礼相待的场景，“夷”字虽带古时对异族的称谓色彩，却于此语境中暗含对异域文明的尊重；“上寺迎”进一步描绘高僧受寺院隆重迎接的画面，既呼应前句对僧人安全抵达的祈愿，亦寄托了诗人对佛法在日本弘扬的期待。末句以想象中的温暖场景收束，与前文的艰险形成对比，在虚实转换中，将惜别之情升华为对文化交流的美好愿景，余韵悠长。

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