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文章解析

jù
句

朝代：唐作者：贯休浏览量：9
jīn
今
rì
日
zài
再
sān
三
nán
难
gèng
更
shí
识
，
，
chèn
谶
cí
辞
wéi
唯
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道
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待
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钱
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来
。
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yàn
雁
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经
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行
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云
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漠
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漠
，
，
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龙
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雨
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濛
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濛
。
。
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刻
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筝
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。
。
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黄
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风
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，
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不
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。
。
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，
，
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说
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西
。
。
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人
mǎi
买
，
，
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保
xī
惜
shēn
深
。
。
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如
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何
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为
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主
，
，
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至
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竟
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不
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封
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侯
。
。
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但
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千
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骑
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去
，
，
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知
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几
rén
人
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。
。
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不
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mǎi
买
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钱
，
，
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华
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hé
何
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心
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。
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客
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多
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逢
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zài
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，
，
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归
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惟
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许
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鹤
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船
。
。
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家
wèi
为
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买
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jiù
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价
，
，
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因
yǎng
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。
。
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粘
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粉
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为
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qī
栖
fèng
凤
zhú
竹
，
，
dài
带
xiāng
香
yīn
因
xǐ
洗
luò
落
huā
花
quán
泉
。
。

译文

如今反复思量仍难辨真相，谶语只说钱氏将主宰天下。漫步雁荡山时云雾弥漫，静坐龙湫畔时细雨绵绵。筝柱雕刻成雁阵，紧密相依。黄昏时风雨如墨，离别时不知你将去向何方。郭子仪休夸塞北战功，裴度莫提淮西平叛。权贵以重金收买人心，华美车马仍被精心珍藏。为何尽忠报国，最终却未获封侯之赏。且看千骑远去，可知几人能生还。一生不蓄积买田钱财，华美屋舍也不过偶然所得。客人来访常遇僧人共坐，垂钓归来唯有仙鹤伴舟。为购琴典当家产，养鹤而缩减晨炊用度。以竹粉题诗于栖凤竹上，借落花泉水的清香润色。

逐句剖析

"今日再三难更识"：如今反复思量仍难辨真相，

"谶辞唯道待钱来"：谶语只说钱氏将主宰天下。

# 谶辞唯道待钱来：周宝莅丹阳，州人有事，辄云待钱来，后果以钱镠代之，此上钱镠句也。

"雁荡经行云漠漠"：漫步雁荡山时云雾弥漫，

"龙湫宴坐雨濛濛"：静坐龙湫畔时细雨绵绵。

# 龙湫宴坐雨濛濛：雁荡山今有经行台、宴坐峰，皆以休得名。

"刻成筝柱雁相挨"：筝柱雕刻成雁阵，紧密相依。

"黄昏风雨黑如磐"：黄昏时风雨如墨，

"别我不知何处去"：离别时不知你将去向何方。

# 别我不知何处去：《侠客》，见《剑侠传》句。

"郭尚父休夸塞北"：郭子仪休夸塞北战功，

"裴中令莫说淮西"：裴度莫提淮西平叛。

# 裴中令莫说淮西：集《野客丛谈》句。

"万计交人买"：权贵以重金收买人心，

"华轩保惜深"：华美车马仍被精心珍藏。

# 华轩保惜深：集《牡丹》《吟窗杂录》句。

"如何忠为主"：为何尽忠报国，

"至竟不封侯"：最终却未获封侯之赏。

# 至竟不封侯：集《即边将》句。

"但看千骑去"：且看千骑远去，

"知有几人归"：可知几人能生还。

"一生不蓄买田钱"：一生不蓄积买田钱财，

"华屋何心亦偶然"：华美屋舍也不过偶然所得。

"客至多逢僧在坐"：客人来访常遇僧人共坐，

"钓归惟许鹤随船"：垂钓归来唯有仙鹤伴舟。

# 钓归惟许鹤随船：集《锦绣万花谷》句。

"家为买琴添旧价"：为购琴典当家产，

"厨因养鹤减晨炊"：养鹤而缩减晨炊用度。

# 厨因养鹤减晨炊：集《锦绣万花谷》句。

"粘粉为题栖凤竹"：以竹粉题诗于栖凤竹上，

"带香因洗落花泉"：借落花泉水的清香润色。

# 带香因洗落花泉：集《锦绣万花谷》句。

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简介

《句》是唐代贯休所作的一首诗。贯休此作以斑驳的生活片段与幽微的生命哲思交织，勾勒出唐末乱世中文人的精神图谱。诗中既有对时局的隐忧与自嘲，亦有对隐逸生活的坚守与向往，在现实与理想的碰撞中，透出晚唐文人特有的苍凉与韧性。全诗以“难识”的迷茫起，以“鹤随船”的超脱结，在现实的荒诞与理想的坚守间，织就一幅晚唐文人的精神图谱。
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作者介绍

唐末五代前蜀诗僧、画家

贯休（832～912），唐末五代前蜀诗僧、画家。俗姓姜，字德隐，号禅月大师，婺州兰溪（今属浙江）人。唐天复间入蜀，蜀主王建称他“禅月大师”。贯休与陈陶、方干、李频等众多诗人交往唱酬，多奇思奇句，部分作品能反映社会现实。善画水墨罗汉及释迦弟子诸像，笔法坚劲，形象夸张，世称“梵相”，存世《十六罗汉图》传为其作。兼善草书，号曰“姜体”，时人比之为阎立本、怀素。著有《禅月集》。

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赏析

1. 分段赏析

“今日再三难更识，谶辞唯道待钱来”，“难更识”三字，道尽世事的翻覆无常——昔日的伦理纲常、人际信诺，皆如朝露易晞，人心如堕雾中，难辨真伪；“谶辞”本为占验吉凶之语，此时却沦为“待钱来”的市侩谶言，天命的庄严被金钱的俗氛消解，直指晚唐藩镇割据、经济崩坏下的人心异化。诗人以冷峭之笔，将时代的荒诞与精神的迷茫，凝于“难识”与“待钱”的对照中。“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛”，转以山水之景写心境之郁。“雁荡”之云漠漠，“龙湫”之雨濛濛，既是实景的描摹，亦是心象的外化：云霭冥漠如乱局难明，雨色溟濛似愁绪难散。“经行”“宴坐”的动作，暗含诗人的内心世界，山水虽静，却难掩内心的翻涌；烟霞虽美，终是暂时的栖身之所。“郭尚父休夸塞北，裴中令莫说淮西”二句，借历史典故暗讽时局。郭子仪（郭尚父）、裴度（裴中令）皆为安史之乱后匡扶社稷的名将，诗人却劝其“休夸”“莫说”，表面是谦逊，实则是对当朝缺乏良将、边疆失守的愤懑。晚唐藩镇跋扈、中央式微，即便有郭、裴之才，亦难挽颓势，此句暗含对朝廷昏聩的深切批判。“如何忠为主，至竟不封侯”则直抉忠直之士的命运之痛。诗人质问：为何以忠忱事君者，终其一生连封侯的荣耀都未可得？这一诘问，撕开了“忠君报国”的理想面纱，露出晚唐政治的现实残酷——忠直反成累赘，热血空付东流，道尽乱世文人的无力与悲怆。面对现实的荒诞，诗人以“不合作”的姿态坚守精神高地。“一生不蓄买田钱，华屋何心亦偶然”二句，直陈对世俗价值的否定：他不置田产、不慕华屋，财富与地位于他不过是过眼云烟。“偶然”二字尤妙——华屋非他所求，不过是命运偶然的馈赠，进一步强化了对物质主义的疏离。诗中最具禅意的，是“客至多逢僧在坐，钓归惟许鹤随船”的日常图景。访客多为方外之友，归舟时有鹤鸟相伴，“僧”与“鹤”皆为高洁、超脱的象征。这种“与鹤同游”的生活，既是对现实的远离，更是对精神栖所的主动建构：鹤为仙禽，象征自由；僧为方外，代表澄明，二者共同构成了诗人理想中的精神图景。末四句“家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉”，以生活细节收束全诗，于琐碎中见精神。“为买琴添价”“因养鹤减炊”，诗人甘愿为精神追求牺牲物质享受；“粘粉题竹”“洗泉带香”，则以雅事滋养心灵——琴、鹤、竹、泉，皆是高洁品格的载体，在“添价”“减炊”的取舍中，可见其对精神追求的珍视远胜物质。

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