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文章解析

yuán
原
bàng
谤

朝代：唐作者：皮日休浏览量：3
tiān
天
zhī
之
lì
利
xià
下
mín
民
，
，
qí
其
rén
仁
zhì
至
yǐ
矣
！
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未
yǒu
有
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美
yú
于
wèi
味
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而
mín
民
bù
不
zhī
知
zhě
者
，
，
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便
yú
于
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用
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而
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民
bù
不
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由
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者
，
，
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厚
yú
于
shēng
生
ér
而
mín
民
bù
不
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求
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。
。
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而
shǔ
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yǔ
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亦
yuàn
怨
zhī
之
，
，
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yì
亦
yuàn
怨
zhī
之
，
，
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bú
不
shàn
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而
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及
yì
亦
yuàn
怨
zhī
之
，
，
jǐ
己
bù
不
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俭
ér
而
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贫
jí
及
yì
亦
yuàn
怨
zhī
之
。
。
shì
是
mín
民
shì
事
tiān
天
，
，
qí
其
bù
不
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仁
zhì
至
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矣
！
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天
shàng
尚
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如
cǐ
此
，
，
kuàng
况
yú
于
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君
hū
乎
？
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kuàng
况
yú
于
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神
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hèn
恨
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，
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于
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矣
！
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天
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君
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，
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！
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故
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yǒu
有
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不
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，
，
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舜
yǒu
有
bú
不
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zhī
之
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谤
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bù
不
zhī
知
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尧
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；
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舜
xiào
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呜
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！
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、
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大
shèng
圣
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也
，
，
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民
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且
bàng
谤
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；
；
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之
wàng
王
tiān
天
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下
，
，
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有
bù
不
wéi
为
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舜
zhī
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行
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者
，
，
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则
mín
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扼
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其
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吭
，
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其
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，
，
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辱
ér
而
zhú
逐
zhī
之
，
，
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折
ér
而
zú
族
zhī
之
，
，
bù
不
wéi
为
shèn
甚
yǐ
矣
！
！

译文

上天为百姓造福利，它的仁心可以说达到极点了！没有哪种食物味道鲜美而百姓却不知道的，没有哪种器物方便使用而百姓却不使用的，没有哪种东西有利于生存而百姓却不寻求的。然而夏天的大雨百姓也抱怨它，冬天的严寒百姓也抱怨它，自己不善导致灾祸降临也抱怨它，自己不节俭导致贫穷到来也抱怨它。这样看来，百姓对待上天，他们的不仁爱到了极点啊！上天尚且这样，何况君主呢？何况鬼神呢？因此百姓对上天的怨恨、诽谤，比对待上天还要数倍啊！那些统治天下、治理国家的君主，难道可以不谨慎吗！所以尧有被说成不慈爱的诽谤，舜有被说成不孝顺的指责。哪里知道尧的仁慈覆盖天下，却不体现在儿子身上；舜的孝顺惠及万代，却不体现在父亲身上。唉！尧、舜，是伟大的圣人，百姓尚且诽谤他们；后世统治天下的人，如果有不施行尧舜之道的，那么百姓就会掐住他的喉咙，揪住他的头，侮辱他并驱逐他，灭他的家族，也不算过分啊！

逐句剖析

"天之利下民"：上天为百姓造福利，

"其仁至矣"：它的仁心可以说达到极点了！

"未有美于味而民不知者"：没有哪种食物味道鲜美而百姓却不知道的，

"便于用而民不由者"：没有哪种器物方便使用而百姓却不使用的，

"厚于生而民不求者"：没有哪种东西有利于生存而百姓却不寻求的。

# 厚于生：使生活充裕富足。

"然而暑雨亦怨之"：然而夏天的大雨百姓也抱怨它，

# 然而暑雨亦怨之：“暑雨”二句：《尚书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉。”

"祁寒亦怨之"：冬天的严寒百姓也抱怨它，

# 祁寒：大寒。

"己不善而祸及亦怨之"：自己不善导致灾祸降临也抱怨它，

"己不俭而贫及亦怨之"：自己不节俭导致贫穷到来也抱怨它。

"是民事天"：这样看来，百姓对待上天，

"其不仁至矣"：他们的不仁爱到了极点啊！

"天尚如此"：上天尚且这样，

"况于君乎"：何况君主呢？

"况于鬼神乎"：何况鬼神呢？

"是其怨訾恨讟"：因此百姓对上天的怨恨、诽谤，

# 怨訾恨讟：怨，怨恨。訾，骂。讟，诽谤。

"蓰倍于天矣"：比对待上天还要数倍啊！

# 蓰：五倍。

"有帝天下"：那些统治天下、

"君一国"：治理国家的君主，

"可不慎欤"：难道可以不谨慎吗！

"故尧有不慈之毁"：所以尧有被说成不慈爱的诽谤，

# 故尧有不慈之毁：“尧有”二句：尧将天下传给舜而不传给自己的儿子，所以说他不慈。舜和他的父亲瞽叟不和，所以说他不孝。《楚辞》屈原《哀郢》：“彼尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。”洪兴祖补注：“尧舜与贤而不与子，故有不慈之名。《庄子》曰：‘尧不慈，舜不孝。’言此者，以明尧舜大圣，犹不免谗谤，况馀人乎！

"舜有不孝之谤"：舜有被说成不孝顺的指责。

"殊不知尧慈被天下"：哪里知道尧的仁慈覆盖天下，

"而不在于子"：却不体现在儿子身上；

# 于：“于”字原无，据《全唐文》补。

"舜孝及万世"：舜的孝顺惠及万代，

"乃不在于父"：却不体现在父亲身上。

"呜呼"：唉！

"尧"：尧、

"舜"：舜，

"大圣也"：是伟大的圣人，

"民且谤之"：百姓尚且诽谤他们；

"后之王天下"：后世统治天下的人，

"有不为尧舜之行者"：如果有不施行尧舜之道的，

"则民扼其吭"：那么百姓就会掐住他的喉咙，

# 吭：喉咙。,扼：用力掐住。

"捽其首"：揪住他的头，

# 捽：揪住。

"辱而逐之"：侮辱他并驱逐他，

"折而族之"：灭他的家族，

# 折：这里意同打倒。

"不为甚矣"：也不算过分啊！

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简介

《原谤》是唐代皮日休写的一篇议论性文章。文章从百姓抱怨上天说起，表面像是在说上天仁厚、百姓爱挑刺：上天给了百姓美味的食物、方便的生活、生存的保障，可百姓还是因为下雨、寒冷、自己没做好事招祸、不节俭变穷等原因抱怨上天，觉得百姓对天的“不仁”已经到了极点。接着作者笔锋一转，把矛头指向了当时的封建统治者——其实作者是在借“上天”的名义来约束帝王、反驳鬼神之说，又用古代贤明的尧舜来佐证：尧被说“不慈”、舜被说“不孝”，但他们真正做到了让天下人都得到慈爱、让万世传承孝道。最后作者强调：要是后世的君主不行尧舜那样的仁政，百姓甚至会反抗驱逐他们。全文用了对比，天仁与民怨、圣君被谤与暴君当受罚，层层推进的手法，表面是讨论“民谤”的原因，实际是批判百姓盲目怨天，更重要的是警示统治者必须行仁政。语言朴实直接，批评尖锐有力，像一把刀扎在当时统治者的心上。联系皮日休所处的晚唐背景，这篇文章也可以看作是对当时最高统治者的批判檄文。
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作者介绍

晚唐时期文学家

皮日休（834？～883？），唐代文学家。字逸少，后改袭美，号鹿门子、间气布衣等。襄阳竟陵（今湖北天门）人。咸通进士，曾任太常博士，后参加黄巢军任翰林学士。皮日休与陆龟蒙齐名，世称“皮陆”。其诗多酬唱咏物之作，也涉及时政弊端，描述人民悲惨生活之作。其诗一种继承新乐府传统，语言平易近人；一种则逞奇丰富。皮日休的散文颇能继承韩柳古文传统，尤其是小品文善于讥刺时弊，抨击黑暗政治，锋芒毕露。其政论小品文被鲁迅之为“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。代表作品有《正乐府》《三羞诗》。著有《鹿门隐书》《忧赋》《皮子文薮》等。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首议论性散文。本质上是政治讽喻，描写了百姓抱怨上天的现象，再笔锋陡转借“上天”之名约束帝王、驳斥鬼神，以尧舜圣君被谤却行仁政的例证层层推进，最终揭示“民谤”本质是对不行仁政者的反抗，既批判了百姓盲目怨天的片面，更尖锐警示统治者必须施行仁政。

2. 写作手法

对比：文中“天之利下民，其仁至矣！”与“然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。”通过“天之仁”与“民之怨”的鲜明对比，突出百姓对“天”的苛责已到极点。

3. 分段赏析

文章开篇“天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。”先盛赞“天”对百姓的仁爱，说天赐予美味、便利器物、丰厚生计，样样都是百姓所需。但紧接着笔锋一转，“然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！”指出百姓对天却从无满足——暑天怨雨多，寒冬怨天冷，自己作恶招祸要怨天，自己浪费致贫也要怨天。通过“天之仁”与“民之怨”的鲜明对比，突出百姓对“天”的苛责已到极点。这种对比看似违背常理，实则暗含深意：连无私的“天”都被无理抱怨，何况有私念的“君”与“鬼神”？由此自然过渡到对统治者的警示。文中用反问“天尚如此，况于君乎？况于鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍于天矣！”到“有帝天下、君一国，可不慎欤！”自然地将批判对象从“天”转向“君”，并强调百姓对统治者的怨恨比怨天更强烈。这种层层递进的逻辑，强化了对统治者需谨慎行事的劝诫。为进一步论证，作者举“尧有不慈之毁，舜有不孝之谤”的例子：尧的仁爱遍及天下，却因“不慈”被儿子怨；舜的孝道影响后世，却因“不孝”被父亲谤。看似矛盾的现象，实则揭示了一个真相——圣君的德行超越了小家庭的伦理。“尧慈被天下，而不在于子；舜孝及万世，乃不在于父”，因此常被误解。这一举例既回应了前文“民之怨”的合理性，又暗含对百姓短视的批判。最后，作者以“呜呼”感叹升华主题：连尧舜这样的圣君都被百姓诽谤，后世若有君主不行尧舜之道，百姓的反抗。发出“扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之”的感慨，便不足为奇。这种从“圣君被谤”到“暴君必亡”的推论，既警示统治者要效仿尧舜施仁政，又点明“民意不可违”的核心思想。全文通过对比、举例、递进等手法，层层深入地阐述了“君需慎民”的道理，语言质朴却论证有力。

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