"晚来乘兴谒先师":傍晚兴致勃勃地去拜谒先师孔子,
"松柏凄凄人不知":松柏萧瑟凄清,却没有人知晓。
"九仞萧墙堆瓦砾":高大的萧墙下堆积着瓦砾,
"三间茅殿走狐狸":三间茅屋里有狐狸跑来跑去。
"雨淋状似悲麟泣":雨水淋下的样子好像麒麟在悲泣,
"露滴还同叹凤悲":露水滴落如同凤凰在悲叹。
"傥使小儒名稍立":如果我这小儒能稍有名声立足,
# 稍:一作粗。
"岂教吾道受栖迟":怎会让我们的儒学之道衰落停滞。
唐代文学家
罗隐(833~909),唐代文学家。字昭谏,自号江东生,杭州新城(今浙江杭州市富阳区西南)人。本名横,以十举进士不第,乃改名。光启中,入镇海军节度使钱镠幕,后迁节度判官、给事中等职。罗隐与罗邺、罗虬合称“三罗”。其散文小品,笔锋犀利。诗风浅易流畅,亦颇有讽刺现实之作,长于提炼口头语,“今朝有酒今朝醉”(《自遣》)、“为谁辛苦为谁甜”(《蜂》)等诗句流传后世。著有诗集《甲乙集》和文集《谗书》《两同书》等。清人辑有《罗昭谏集》。
1. 主题及内容介绍
这是一首七言律诗,也是一首咏史怀古诗。此诗介绍了诗人傍晚拜谒孔庙的经历,描绘了孔庙松柏凄清、萧墙倾颓、狐狸栖息的破败景象,体现了对儒学衰落的痛惜,营造出悲凉的氛围,表达了重振儒学的决心。
2. 写作手法
借景抒情:“九仞萧墙堆瓦砾,三间茅殿走狐狸”,诗人以孔庙萧墙堆积瓦砾、茅殿有狐狸出没的破败景象,抒发对儒学衰微的忧愁与痛惜之情。用典:“雨淋状似悲麟泣,露滴还同叹凤悲”,巧用“悲麟”“叹凤”的典故。“悲麟”源自《春秋》中孔子见麟死而悲叹道之不行;“叹凤”出自《论语・子罕》中孔子感叹凤鸟不至,象征王道不行。诗人在诗中以雨淋露滴的景象比作悲麟泣、叹凤悲,表达对儒学衰落的深切忧虑。反衬:以虚衬实,以孔庙如今的破败景象衬其昔日的辉煌,“九仞萧墙堆瓦砾,三间茅殿走狐狸”,昔日庄严的孔庙如今瓦砾堆积、狐狸出没,突出儒学的衰微。
3. 分段赏析
“晚来乘兴谒先师,松柏凄凄人不知”:“晚来乘兴谒先师”不仅写出诗人傍晚拜谒孔子的兴致,更暗含对儒学先师的敬仰之心。此时的“兴”既是游兴,也是对儒学传承的热望。而“松柏凄凄人不知”中,“凄凄”不仅是松柏的萧瑟,更透着一种被遗忘的冷寂。暮色中的松柏本是孔庙常见的肃穆意象,此刻却只剩凄清,“人不知”三字更显悲凉——不仅无人察觉这份荒凉,更暗示时人对儒学衰落的漠然。“九仞萧墙堆瓦砾,三间茅殿走狐狸”:“九仞萧墙”本是象征礼制庄严的高大围墙,“九仞”极言其巍峨,却与“堆瓦砾”形成刺眼对比,昔日象征秩序的建筑如今只剩残垣断壁。“三间茅殿”本是供奉先师的圣地,却成了“走狐狸”的荒所,狐狸的出没更添荒蛮之气。这两句以具体意象的今昔落差,勾勒出孔庙的破败:曾经的礼制象征沦为废墟,神圣之地沦为野兽栖息处。诗人笔下的“瓦砾”“狐狸”,既是实景描绘,也暗喻儒学圣地的尊严扫地,字里行间满是对文化传承断裂的痛心。“雨淋状似悲麟泣,露滴还同叹凤悲”:“雨淋”“露滴”本是寻常秋夜景象,诗人却将其比作“悲麟泣”“叹凤悲”。麒麟自古为祥瑞之兽,孔子见麟死而叹“吾道穷矣”;凤凰象征王道兴盛,孔子曾叹“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”。此处以自然景象拟圣人之悲,既是说雨水如麟泣般凄切,露滴似凤叹般哀伤,更是借圣人典故写当下——儒学如麟凤遭际般式微,连天地都为之悲戚。诗人将自然景观与历史典故交融,让抽象的忧虑化作可感的意象,强化了对儒学衰微的痛惜。“傥使小儒名稍立,岂教吾道受栖迟”:“小儒”是诗人自谦之词,暗含虽身份低微却心系儒学的情怀;“名稍立”并非求个人功名,而是盼有能力肩负起传承之责。“岂教吾道受栖迟”以反问语气,将个人与儒学命运绑定:若自己能稍有权势或声望,绝不让儒学之道停滞衰落。这两句没有豪言壮语,却透着固执的担当——即便身处晚唐乱世,即便个人屡试不第,仍放不下对“吾道”的坚守。这种由己及道的情感,让沉郁的忧虑中生出一丝执着,展现出乱世中知识分子对文化传承的朴素责任感。
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