朝代：唐作者：罗隐浏览量：8
译文
儒生不该妄议灾变之事，却以笔墨妄图指点天地乾坤。他偶然留下的阴阳调和之术，竟是关闭南门又打开北门（求雨之法）。
逐句剖析
"灾变儒生不合闻"：儒生不该妄议灾变之事，
# 合：应当。
"谩将刀笔指乾坤"：却以笔墨妄图指点天地乾坤。
"偶然留得阴阳术"：他偶然留下的阴阳调和之术，
"闭却南门又北门"：竟是关闭南门又打开北门（求雨之法）。
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简介
《董仲舒》是唐代罗隐创作的一首七言绝句。此诗主题为批评董仲舒的天人合一论。诗开篇“灾变儒生不合闻，谩将刀笔指乾坤”，直接表明对董仲舒以灾异论干涉政治行为的否定态度，认为儒生不应以灾异之说妄议朝政。后两句“偶然留得阴阳术，闭却南门又北门”，则以略带嘲讽的口吻，进一步讽刺其阴阳术的局限性，就像关闭了南北门，自缚手脚。罗隐运用直抒胸臆与讽刺的写作手法，简洁有力地表达观点。整首诗以对董仲舒天人合一论的批判，展现出罗隐对当时社会思潮及政治现象的深刻思考，言辞犀利，观点鲜明。
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作者介绍
唐代文学家
罗隐（833～909），唐代文学家。字昭谏，自号江东生，杭州新城（今浙江杭州市富阳区西南）人。本名横，以十举进士不第，乃改名。光启中，入镇海军节度使钱镠幕，后迁节度判官、给事中等职。罗隐与罗邺、罗虬合称“三罗”。其散文小品，笔锋犀利。诗风浅易流畅，亦颇有讽刺现实之作，长于提炼口头语，“今朝有酒今朝醉”（《自遣》）、“为谁辛苦为谁甜”（《蜂》）等诗句流传后世。著有诗集《甲乙集》和文集《谗书》《两同书》等。清人辑有《罗昭谏集》。
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赏析
1. 分段赏析
“灾变儒生不合闻，谩将刀笔指乾坤”，此句可谓掷地有声。罗隐所处的唐末，社会动荡不安，政治环境错综复杂。他认为儒生不应轻易谈论灾变之事来试图压制皇权，更不应随意凭借手中的笔，以文字去妄议天地间的灾变，进而对君主加以谴责。在罗隐看来，那些空谈灾变理论的儒生，并未切实考虑到实际的政治治理与民生疾苦，只是在纸上高谈阔论，空耗精力。从历史背景来看，古代社会中，灾变往往被赋予特殊意义，儒生常借此来表达对时政的看法，期望以此约束君主行为。然而，罗隐却持有不同观点，他觉得这种做法不仅缺乏实际意义，还可能扰乱正常的政治秩序。这里的“灾变”，涵盖了诸如地震、旱灾、洪涝等自然灾害，以及日食、月食等异常天象。这些现象在古人眼中，是上天对人间的警示。但罗隐认为，儒生应将精力放在更实际、更有效的事务上，而非仅仅依靠灾变理论来空谈。此句直接鲜明地表达了诗人对当时一些儒生空谈灾变行为的强烈不满，反映出他对社会现实的深刻洞察以及对务实精神的推崇。“偶然留得阴阳术，闭却南门又北门”，则极具画面感与讽刺意味。其灵感来源于《汉书・董仲舒传》中记载的董仲舒运用阴阳术求雨、止雨的奇特做法。董仲舒秉持阴阳学说，坚信天旱或多雨皆是阴阳失调的结果，因而在求雨时，采取关闭南门、禁止举火等举措，同时打开北门、用水洒人；而当雨水过多时，做法则完全相反。罗隐巧妙地将这一具体行为写入诗中，仅以简洁的语言将其呈现，未添加任何直接的评判性语句。但正是这种写作手法，让读者在阅读过程中，自行对董仲舒这种看似荒诞不经的行为进行思考与评判，从而深切感受到其中的可笑与荒谬之处。这种艺术手法的运用极为高明，罗隐没有直白地指出董仲舒阴阳术的不合理性，而是通过客观描述，引导读者自主得出结论，使得诗歌的讽刺效果更为深刻且持久。通过这两句对董仲舒阴阳术的描述，罗隐不仅仅是在针对董仲舒个人的行为进行指斥，更是借此批判当时社会上那些只知空谈理论，却毫无实际操作能力与应用价值的儒生群体。他们沉浸在自己构建的理论世界中，脱离实际，无法真正为社会解决问题，其行为如同董仲舒的阴阳术一般，看似高深莫测，实则毫无用处。
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