朝代：唐作者：陈子昂浏览量：5
译文
月牙儿从西方极远之地生长，太阳落山后就变化上升。圆月正向东方运行满盈，阴暗月魄已在早晨凝成。从混沌元气萌生了天地，三代纪元就已交替废兴。天道谅必还是这样存在，三正五德谁能加以确证。
逐句剖析
"微月生西海"：月牙儿从西方极远之地生长，
# 西海：指西方极远之地。,生：一作“出”。,微月：新月。
"幽阳始代升"：太阳落山后就变化上升。
# 代：一作“化”。,幽阳：指落山后的太阳。
"圆光正东满"：圆月正向东方运行满盈，
# 正：一作“恰”。,圆光：满月。
"阴魄已朝凝"：阴暗月魄已在早晨凝成。
# 阴魄：月初生或圆而始缺时月中阴暗处。
"太极生天地"：从混沌元气萌生了天地，
# 太极：古代哲学家称最原始的混沌之气。
"三元更废兴"：三代纪元就已交替废兴。
# 更：替换。,三元：天元、地元、人元，指三统循环，此兴彼废。
"至精谅斯在"：天道谅必还是这样存在，
# 至精：指天道。
"三五谁能征"：三正五德谁能加以确证。
# 三五：三正五行，循环不已。
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简介
《感遇诗三十八首（其一）》为陈子昂所作的一首五言律诗。诗的首联勾勒素月自西海升起之景，呈现夜幕向晨曦转换的自然运化；颔联继而勾勒清辉渐渐盈满东方穹宇，月魄于晨晓凝结的图景；颈联转入哲理化的宇宙思索；尾联寄寓对宇宙至精至理的坚信。此诗勾勒月轮升沉的自然图景，并藉此阐释天地化生与万类兴替的哲思，情感尽显沉郁浑厚之致。
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作者介绍
初唐杰出诗人，“诗骨”
陈子昂（659后～702），唐代文学家。字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。文明元年进士，因上书论政被武则天赞赏，授麟台正字，转右拾遗，故后世称“陈拾遗”。陈子昂是唐代诗歌革新运动的先驱，主张恢复建安文学传统。所作《感遇》等诗，指斥时弊，抒写情怀，风格高昂清峻。其文力求内容充实，说理精辟；形式上破骈为散，疏朴近古，为唐代古文运动发展起了先导作用。代表作品有《感遇》《登幽州台歌》。著有《陈伯玉文集》。
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背景
传统观点称这组诗为陈子昂早年创作，而现代研究者多认为其非一时一地所作，整个组诗纵贯诗人一生，且后期所作占比较大。各篇题材不尽相同，创作时间亦各有别，当为诗人在持续探索中有所感悟而随时记录、逐渐累积而成的系列诗作。此诗为组诗首篇。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首五言律诗，也是一首感怀诗。诗借微月升起、太阳交替、天地生成等自然变化，写宇宙运行规律。表达对至精之道的感悟，蕴含对自然哲理的思索与人生感慨。
2. 分段赏析
“微月生西海，幽阳始代升”，这两句以简练笔触勾勒月升日沉的自然更迭。“微月”指新月如钩，“西海”借指西方极远之地，暗示月亮初升时的幽微与遥远。“幽阳”则指落山后的残阳，“代升”二字动态地展现太阳与月亮交替运行的规律。诗人以“生”字赋予月亮以生命感，以“代升”强调昼夜循环的必然性，暗合道家“阴阳相生”的宇宙观。“圆光正东满，阴魄已朝凝”承接前句，描绘月亮由缺转圆、由盈转亏的过程。“圆光”指圆月的清辉，“正东满”点明月亮升至中天的状态；“阴魄”指月魄，即月亮的阴影部分，“朝凝”则暗示清晨时分月魄逐渐隐退。诗人通过“满”与“凝”的对比，既表现月相变化的阶段性，又隐喻阴阳消长的永恒性。“朝凝”二字将自然现象人格化，仿佛月魄在晨光中凝结成霜，增强了画面的静谧感与时间的流逝感。“太极生天地，三元更废兴”，这两句转入对宇宙本源的哲学思考。“太极”出自《周易》，指混沌未分的元气，“生天地”直接引用“太极生两仪”的概念，将自然现象提升至宇宙生成论的高度。“三元”有多重解释，或指天、地、人三才，或指岁、时、月的循环，“更废兴”则强调万物兴衰的周期性。诗人以“生”与“更”两个动词，将抽象的宇宙规律转化为动态的运行过程，既呼应前文的日月交替，又为尾联的终极追问埋下伏笔。“至精谅斯在，三五谁能征”，尾联收束全诗，提出对宇宙本质的深刻质疑。“至精”指宇宙的根本规律，出自《吕氏春秋》“至精无象而万物以化”，诗人坚信这一规律的存在。“三五”或指三正五行（历法与自然法则），或指天地人三道，“谁能征”以反问句式，暗示具体规律的难以参透。此联以“谅”（诚然）与“谁能”形成语气上的顿挫，既表达对自然真理的敬畏，又流露出对人类认知局限性的困惑，与开篇的自然景象形成哲学闭环。
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作品评价
# 余读陈子昂《感遇诗》，爱其词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及。如丹砂空青，金膏水碧，虽近乏世用，而实物外难得自然之奇宝。……然亦恨其不精于理，而自托于仙佛之间以为高也。
宋朱熹《斋居感兴二十首序》
# 世人拘目见“林居病时久”“务光让天下”“吾爱鬼谷子”临岐泣世道等《感遇诗》，皆蝉蜕翰墨畦径，读之使人有眼空四海、神游八极之兴。
宋刘克庄《后村诗话》
# 古体之祖。
元方回《瀛奎律髓》
# 刘须溪云：古诗唯《参同契》似先秦文，他如道家《生神章》《度人歌》，类欲少异世人者。此诗于音节犹不甚近，独刊落凡语，存之隐约，在建安后自为一家。虽未极畅达，如金如玉，概有其质矣。
明高棅《唐诗品汇》
# 子昂《感遇》，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。盖魏晋之后，惟此尚有步兵余韵，虽不得与宋齐诸子并论，然不可概以唐人。近世放加贬抑，似非笃论。
明胡应麟《诗薮》
# 子昂《感遇》，自为澹古窅眇之音，意多言外，旨无专属，不当逐句求之。又：《感遇》数诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两，实远过之。俗人眼耳贱近贵远，不信也。又：子昂《感遇》诸诗，有似丹书者，有似《易》注者，有似咏史者，有似读《山海经》者，奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。又：《感遇诗》，正字气运蕴含，曲江精神秀出；正字深奇，曲江淹密。各有至处，皆出前人之上。
明锺惺、谭元春《唐诗归》
# 周敬曰：正字《感遇》诸篇，以秀韵传其藻采，直追阮籍，是千载埙篪之奏，不可以乏风骨少之。
明周珽《唐诗选脉会通评林》
# 感于心，困于遇，犹庄子之寓言也，与感知遇之意自别。……《感遇》诗，正字古奥，曲江蕴藉，本原同出嗣宗，而精神面目各别，所以千古。
清沈德潜《唐诗别裁》
# 曲江之《感遇》出于《骚》，射洪之《感遇》出于《庄》，缠绵超旷，各有独至。
清刘熙载《艺概·诗概》
# 子罕言命而异端纷然乱眩，卒起秦祸，盖君臣父子之道不正而中国为夷矣。言至道长存，望人征之也。
明顾璘《批点唐音》
# 感怀治乱，寓言造化之理，意旨微婉。
清王喜儒《唐诗选评》卷一
# “微月”一首，则悟道之言，下可遗希夷之徒共语耳。
清姚范《援鹑堂笔记》卷四〇
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