朝代：唐作者：陈子昂浏览量：5
译文
集市中人自夸机巧聪明，对于大道却如蒙昧幼童。倾轧争夺互相夸耀奢侈，不知自身最终归宿何从。何不见那得道真人玄真子，在玉壶中观照世事清明。幽深地超脱尘世束缚，顺应造化融入无穷之境。
逐句剖析
"市人矜巧智"：集市中人自夸机巧聪明，
# 矜：自负。,市人：城中街道上的人，这里是说城市中的人。
"于道若童蒙"：对于大道却如蒙昧幼童。
# 童蒙：幼稚愚昧或无知的儿童。
"倾夺相夸侈"：倾轧争夺互相夸耀奢侈，
# 侈：奢侈。,倾夺：倾轧争夺。
"不知身所终"：不知自身最终归宿何从。
"曷见玄真子"：何不见那得道真人玄真子，
# 玄真子：泛指得道仙人。这里指壶公。,曷：何。
"观世玉壶中"：在玉壶中观照世事清明。
"窅然遗天地"：幽深地超脱尘世束缚，
# 窅然：深远难测。窅：深远。
"乘化入无穷"：顺应造化融入无穷之境。
展开阅读全文 ∨
简介
《感遇诗三十八首（其五）》是唐代陈子昂创作的一首五言古诗，借道家典故批判世俗短视，颂扬超脱境界。前四句以对比手法直指市井之人自负机巧、争权夺利却愚昧于大道，如“童蒙”般不知生命归宿，讽刺其浮夸浅薄，后四句笔锋突转，引入“玄真子”这一得道者形象，化用“壶中观世”典故，喻其洞悉世事如观玉壶般澄澈通透，末句“窅然遗天地，乘化入无穷”更以宏大境界描摹其遗弃尘世、顺应自然造化而达永恒的超然姿态，语言质朴苍劲而意境深远。诗中“玉壶”象征明净无瑕的智慧，“乘化”呼应庄子顺天应命之思，凸显道家哲学内核。陈子昂作为初唐革新诗人，此诗承汉魏风骨，以刚健笔力针砭时弊，通过世俗与隐者的强烈反差，寄托对精神自由的追求，彰显其批判现实与哲理思索并重的创作特色。
展开阅读全文 ∨
作者介绍
初唐杰出诗人，“诗骨”
陈子昂（659后～702），唐代文学家。字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。文明元年进士，因上书论政被武则天赞赏，授麟台正字，转右拾遗，故后世称“陈拾遗”。陈子昂是唐代诗歌革新运动的先驱，主张恢复建安文学传统。所作《感遇》等诗，指斥时弊，抒写情怀，风格高昂清峻。其文力求内容充实，说理精辟；形式上破骈为散，疏朴近古，为唐代古文运动发展起了先导作用。代表作品有《感遇》《登幽州台歌》。著有《陈伯玉文集》。
展开阅读全文 ∨
背景
本首诗为组诗《感遇诗三十八首》中的第五首。传统上认为这组诗是陈子昂年轻时所写，但近现代学者多主张它们并非创作于同一时期或同一地点，而是贯穿了诗人的整个创作生涯，其中后期创作居多。诗中各篇主题各异，创作时间各自成篇。它们可能是诗人在不断探索人生过程中有所感悟，于是加以记录，渐渐积累而成的系列作品。
展开阅读全文 ∨
赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首五言古诗，也是一首哲理诗。讽刺了人的世俗功利之心，流露出作者对神仙生活的向往，也暗含其对现实社会的不满。
2. 写作手法
对比：“市人矜巧智，于道若童蒙”通过描写狡猾商贩和愚昧的小孩，进行对比，批判了世俗之人的浅薄与短视，颂扬了智者的豁达与超脱。引用：“曷见玄真子，观世玉壶中”一句引用了壶公的传说。据《后汉书·费长房传》所载，曾有仙人壶公在市廛悬壶卖药，每到夜晚便隐入壶内，此情景仅费长房得以窥见。他于是跟随壶公，便随之一跃而入，方睹壶中别有乾坤。诗中所指，岂非暗喻，这些身处市井的商贾，难道未曾听闻费长房这样的机缘，得以追随异人，进入壶内世界从而深刻体察世情么？其深层意涵，乃点明要勘破人生真谛与世事纷繁，唯有如费长房般先抽离尘寰常态，方能获得洞见。
3. 分段赏析
“市人矜巧智，于道若童蒙”，以“市人”形象代指世俗众生，描绘其夸耀机巧智谋的状态，“矜巧智”直指人性弱点，对浅薄才智的自负。而“于道若童蒙”形成鲜明对比，以“童蒙”（无知孩童）为喻，强调世人的懵懂无知，语言简洁却暗含讽刺。“倾夺相夸侈，不知身所终”承接前文，进一步刻画世俗之态，“倾夺”揭示争名逐利的丑态，“相夸侈”凸显虚荣浮夸之风。末句“不知身所终”则冷峻点破其本质，沉迷物欲者终将迷失自我归宿，语言直白而发人深省，隐含对生命意义的叩问。后四句转向超脱境界。“曷见玄真子，观世玉壶中”以“玄真子”（得道者）为意象，化用“玉壶”典故（《后汉书》载方壶仙境），喻指修道者澄明心境，世间万象皆可纳于方寸灵台之中。此联以虚写实，借“观世”二字将玄妙哲理具象化。末尾两句“窅然遗天地，乘化入无穷”升华主题：“窅然”状幽深渺远之态，“遗天地”直指超越尘寰的逍遥，“乘化”呼应道家顺乎自然的思想，“入无穷”喻精神常在。全句通过遨游宇宙的想象，展现物我两忘、与道同化的至高境界。
展开阅读全文 ∨
作品评价
# 余读陈子昂《感遇诗》，爱其词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及。如丹砂空青，金膏水碧，虽近乏世用，而实物外难得自然之奇宝。……然亦恨其不精于理，而自托于仙佛之间以为高也。
宋朱熹《斋居感兴二十首序》
# “世人拘目见”、“林居病时久”、“务光让天下”、“吾爱鬼谷子”、“临岐泣世道”等《感遇诗》，皆蝉蜕翰墨畦径，读之使人有眼空四海、神游八极之兴。
宋刘克庄《后村诗话》
# 古体之祖。
元方回《瀛奎律髓》
# 刘须溪云：古诗唯《参同契》似先秦文，他如道家《生神章》《度人歌》，类欲少异世人者。此诗于音节犹不甚近，独刊落凡语，存之隐约，在建安后自为一家。虽未极畅达，如金如玉，概有其质矣。
明高棅《唐诗品汇》
# 子昂《感遇》，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。盖魏晋之后，惟此尚有步兵余韵，虽不得与宋齐诸子并论，然不可概以唐人。近世放加贬抑，似非笃论。
明胡应麟《诗薮》
# 子昂《感遇》，自为澹古窅眇之音，意多言外，旨无专属，不当逐句求之。又：《感遇》数诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两，实远过之。俗人眼耳贱近贵远，不信也。又：子昂《感遇》诸诗，有似丹书者，有似《易》注者，有似咏史者，有似读《山海经》者，奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。又：《感遇诗》，正字气运蕴含，曲江精神秀出；正字深奇，曲江淹密。各有至处，皆出前人之上。
明钟惺、谭元春《唐诗归》
# 周敬曰：正字《感遇》诸篇，以秀韵传其藻采，直追阮籍，是千载埙篪之奏，不可以乏风骨少之。
明周珽《唐诗选脉会通评林》
# 感于心，困于遇，犹庄子之寓言也，与感知遇之意自别。……《感遇》诗，正字古奥，曲江蕴藉，本原同出嗣宗，而精神面目各别，所以千古。
清沈德潜《唐诗别裁》
# 曲江之《感遇》出于《骚》，射洪之《感遇》出于《庄》，缠绵超旷，各有独至。
清刘熙载《艺概·诗概》
展开阅读全文 ∨
