朝代：唐作者：陈子昂浏览量：5
译文
那些君王很难讨他们欢心，恩赏宠爱也只在片刻工夫。不要用你高洁如玉的德操，求取他们珍贵的夜光明珠。当年堪称艳如桃花的女子，如今沦落成舂米场的囚徒。鸱鸮抒发周公东征的悲伤，伍子胥痛哭麋鹿将游姑苏。有谁看见越国功臣鸱夷子，驾一叶小舟离国遨游五湖。
逐句剖析
"贵人难得意"：那些君王很难讨他们欢心，
"赏爱在须臾"：恩赏宠爱也只在片刻工夫。
"莫以心如玉"：不要用你高洁如玉的德操，
"探他明月珠"：求取他们珍贵的夜光明珠。
# 明月珠：即夜明珠，比喻封官赐爵。
"昔称夭桃子"：当年堪称艳如桃花的女子，
"今为舂市徒"：如今沦落成舂米场的囚徒。
"鸱鸮悲东国"：鸱鸮抒发周公东征的悲伤，
# 鸱鸮：一种恶鸟，一说即猫头鹰。
"麋鹿泣姑苏"：伍子胥痛哭麋鹿将游姑苏。
"谁见鸱夷子"：有谁看见越国功臣鸱夷子，
"扁舟去五湖"：驾一叶小舟离国遨游五湖。
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简介
《感遇三十八首（其十五）》是唐代文学家陈子昂创作的一首五言古诗。此诗开篇点明权贵难以取悦，其恩宠如昙花一现，告诫世人莫以高洁操守去追逐那虚幻“明珠”。随后将往昔得宠的“夭桃子”与当下沦为舂米苦役的落魄对比，尽显命运落差，又引经据典，把悲伤凄凉之感渲染得愈发浓烈。结尾借范蠡功成身退、扁舟一叶隐于江湖之事收束全诗。诗人巧用鲜明反差、鲜活意象，既抒发对淡泊名利、远离纷扰的渴望，又反向衬托出世道艰险、荣辱变幻莫测，引人深思。
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作者介绍
初唐杰出诗人，“诗骨”
陈子昂（659后～702），唐代文学家。字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。文明元年进士，因上书论政被武则天赞赏，授麟台正字，转右拾遗，故后世称“陈拾遗”。陈子昂是唐代诗歌革新运动的先驱，主张恢复建安文学传统。所作《感遇》等诗，指斥时弊，抒写情怀，风格高昂清峻。其文力求内容充实，说理精辟；形式上破骈为散，疏朴近古，为唐代古文运动发展起了先导作用。代表作品有《感遇》《登幽州台歌》。著有《陈伯玉文集》。
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背景
传统见解主张这组《感遇》诗是陈子昂年轻时的创作，不过近现代学者却持有不同看法。他们大多觉得这些诗作并非完成于同一时段、同一地点，而是贯穿了诗人的一生，且后期创作的占比较大。组诗各篇所涉及的内容截然不同，创作的时间节点也彼此有别，应该是诗人在人生的持续探寻过程中有了诸多感悟，便随时记录下来，日积月累，最终汇聚成这一系列作品，此首即为其中第十五首。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首五言古诗，也是一首讽喻诗。诗歌通过“权贵恩宠如飞尘，明珠难换真士心”的讽喻开篇，结合“夭桃艳李”的宠遇繁华与“荷锸刈稻”的贬谪悲辛对比，形成富贵浮云与江湖之远的强烈反差，传递出对名利羁縻的批判与独立人格的追求。
2. 写作手法
对比：“贵人难得意”与“赏爱在须臾”形成权力施予的不对等性，通过恩宠的短暂性反衬士人依附性的荒诞；“夭桃子”与“舂市徒”的身份剧变对比，揭示理想与现实的撕裂感。象征：“明月珠”象征虚妄的君恩，“鸱夷子扁舟”象征隐逸出路，通过具体物象投射抽象精神追求。反衬：以乐景衬哀情，“赏爱在须臾”反衬“贵人难得意”，以权贵短暂的宠爱，突出其难以讨好、反复无常的特质，让人更深刻感受到讨好权贵之艰难；以“探他明月珠”的功利之心反衬“心如玉”的高洁品性，凸显追名逐利的低俗，强化诗人对坚守操守的倡导；拿“昔称夭桃子”的风光无限反衬“今为舂市徒”的落魄凄凉，鲜明呈现出荣辱变化，反衬出世态的险恶与无常。用典：“谁见鸱夷子，扁舟去五湖”巧用范蠡的典故。范蠡辅佐越王勾践灭吴后，功成名就，却选择抛弃荣华，乘扁舟泛游五湖，自号“鸱夷子皮”。在诗中，作者以“鸱夷子”所代表的范蠡功成身退的行为，与前文所描述的贵人多变、世态炎凉等现象形成对照。通过这一典故，作者借范蠡归隐五湖之举，暗示当在现实的庙堂中难以有所作为，面对种种无奈与不公时，归隐成了像自己一样的知识分子的无奈之选，深刻地抒发了内心的不甘以及对封建时代知识分子精神困境的悲叹。
3. 分段赏析
“贵人难得意，赏爱在须臾”两句直指君臣关系的脆弱性。“难得意”三字道尽权力场中恩宠的不可捉摸，“须臾”以时间量词强化恩遇的短暂性。诗人用“贵人”与“赏爱”的主从关系，暗喻士人价值实现的外在依附性，为全诗奠定怀才不遇的基调。“莫以心如玉，探他明月珠”运用双重隐喻展开讽喻。“心如玉”自喻高洁品格，“明月珠”象征君王恩宠，通过“探”的动作揭示汲汲营营的荒谬性。此句以物喻理，警示士人不应以珍宝之心求取无常之宠，体现道家超脱功利的处世智慧。“昔称夭桃子，今为舂市徒”通过身份剧变凸显命运反讽。“夭桃”典出《诗经》喻才德出众者，“舂市徒”则指贱役之民，时空转换间展现理想与现实的巨大落差。这种身份降维暗合陈子昂从进士及第到削职下狱的人生轨迹，强化历史循环的悲剧感。“鸱鸮悲东国，麋鹿泣姑苏”以动物意象构建历史寓言。“鸱鸮”化用《豳风·鸱鸮》的哀鸣传统，指向政治昏聩；“麋鹿”借吴国灭亡典故，暗示盛世崩塌后的荒芜。二者并置形成视听通感，将个人命运升华为家国兴衰的集体悲怆。“谁见鸱夷子，扁舟去五湖”以范蠡典故收束全篇。“鸱夷子”代指功成身退的智者，“扁舟五湖”勾勒出世入隐的图景。末句看似超脱，实则以反问语气暗藏不甘——当庙堂不可为时，归隐竟成唯一选择，深刻揭露封建时代知识分子的精神困境。
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作品评价
# 余读陈子昂《感遇诗》，爱其词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及。如丹砂空青，金膏水碧，虽近乏世用，而实物外难得自然之奇宝。……然亦恨其不精于理，而自托于仙佛之间以为高也。
宋朱熹《斋居感兴二十首序》
# “世人拘目见“林居病时久“务光让天下“吾爱鬼谷子“临岐泣世道等《感遇诗》，皆蝉蜕翰墨畦径，读之使人有眼空四海、神游八极之兴。
宋刘克庄《后村诗话》
# 古体之祖。
元方回《瀛奎律髓》
# 刘须溪云：古诗唯《参同契》似先秦文，他如道家《生神章》《度人歌》，类欲少异世人者。此诗于音节犹不甚近，独刊落凡语，存之隐约，在建安后自为一家。虽未极畅达，如金如玉，概有其质矣。
明高棅《唐诗品汇》
# 子昂《感遇》，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。盖魏晋之后，惟此尚有步兵余韵，虽不得与宋齐诸子并论，然不可概以唐人。近世放加贬抑，似非笃论。
明胡应麟《诗薮》
# 子昂《感遇》，自为澹古窅眇之音，意多言外，旨无专属，不当逐句求之。又：《感遇》数诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两，实远过之。俗人眼耳贱近贵远，不信也。又：子昂《感遇》诸诗，有似丹书者，有似《易》注者，有似咏史者，有似读《山海经》者，奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。又：《感遇诗》，正字气运蕴含，曲江精神秀出；正字深奇，曲江淹密。各有至处，皆出前人之上。
明钟惺、谭元春《唐诗归》
# 周敬曰：正字《感遇》诸篇，以秀韵传其藻采，直追阮籍，是千载埙篪之奏，不可以乏风骨少之。
明周珽《唐诗选脉会通评林》
# 感于心，困于遇，犹庄子之寓言也，与感知遇之意自别。……《感遇》诗，正字古奥，曲江蕴藉，本原同出嗣宗，而精神面目各别，所以千古。
清沈德潜《唐诗别裁》
# 曲江之《感遇》出于《骚》，射洪之《感遇》出于《庄》，缠绵超旷，各有独至。
清刘熙载《艺概·诗概》
# 刘云：莫以心可玉不变，为之入海求珠，语自佳矣。此“如玉字与前“桃李花语，同参差不尽类，故是一病。结得好。
明高棅《唐诗品汇》
# 周敬曰：气格散朗，语复精研。唐陈彝曰：“谁见二字有深意。周珽曰：“如玉指贞心，“明珠指爵禄，言我虽忠贞自信，未即能坚人主之爱，须识荣之所在，常为辱之所伏，故下文极言不可不鉴，知几也。
明周珽《唐诗选脉会通评林》
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