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文章解析

fèng
奉
hè
和
shèng
圣
zhì
制
zhú
烛
lóng
龙
zhāi
斋
jì
祭

朝代：唐作者：张九龄浏览量：5
shàng
上
dì
帝
lín
临
xià
下
，
，
jiàn
鉴
yì
亦
yǒu
有
guāng
光
。
。
shú
孰
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云
yīn
阴
zhì
骘
，
，
wéi
惟
shèng
圣
kè
克
zhāng
彰
。
。
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六
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月
cú
徂
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，
，
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四
jiāo
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愆
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。
。
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hòu
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，
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于
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坛
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场
。
。
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精
yì
意
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允
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，
，
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灵
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鼓
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朝
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云
，
，
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雨
。
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我
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tián
田
，
，
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亦
jì
既
yǒu
有
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年
。
。
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烛
lóng
龙
huáng
煌
huáng
煌
，
，
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明
zōng
宗
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祀
。
。
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助
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之
，
，
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人
dì
帝
zǐ
子
。
。
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闻
shī
诗
yǒu
有
xùn
训
，
，
guó
国
fēng
风
zī
兹
shǐ
始
。
。

译文

上帝从天上降临人间，洞察世间也散发着光芒。谁说上天暗中的安排难以知晓，只有圣明的君主才能彰显它。六月暑气渐退，四方郊野久旱无雨。我们的君主勤勉有加，前往祭坛祷告。君主祭祀的精诚之意充沛满溢，众神灵都为之欢欣鼓舞。早晨的云彩繁盛，充沛的大雨随之而来。雨水滋润了我们的农田，将会迎来丰收之年。烛火映照下的神龙明亮辉煌，向祖宗报告祭祀之事。上天会帮助君主，因为君主是天人之子。听闻诗歌中有教诲之意，国家的风化从此开始。

逐句剖析

"上帝临下"：上帝从天上降临人间，

"鉴亦有光"：洞察世间也散发着光芒。

"孰云阴骘"：谁说上天暗中的安排难以知晓，

"惟圣克彰"：只有圣明的君主才能彰显它。

"六月徂暑"：六月暑气渐退，

"四郊愆阳"：四方郊野久旱无雨。

"我后其勤"：我们的君主勤勉有加，

"告于坛场"：前往祭坛祷告。

"精意允溢"：君主祭祀的精诚之意充沛满溢，

"群灵鼓舞"：众神灵都为之欢欣鼓舞。

"蔚兮朝云"：早晨的云彩繁盛，

"沛然时雨"：充沛的大雨随之而来。

"雨我原田"：雨水滋润了我们的农田，

"亦既有年"：将会迎来丰收之年。

"烛龙煌煌"：烛火映照下的神龙明亮辉煌，

"明宗报祀"：向祖宗报告祭祀之事。

"于以助之"：上天会帮助君主，

"天人帝子"：因为君主是天人之子。

"闻诗有训"：听闻诗歌中有教诲之意，

"国风兹始"：国家的风化从此开始。

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简介

《奉和圣制烛龙斋祭》为唐代政治家兼文学家张九龄奉皇帝诏令而作的祭祀诗。此诗采用四言句式，借助“上帝临下”“烛龙煌煌”等意象，勾勒出天象变化与人间祭祀相互呼应的情景。诗中既包含“六月徂暑，四郊愆阳”这样的自然描写，也呈现出“精意允溢，群灵鼓舞”的祭祀盛况，最终以“沛然时雨”“雨我原田”象征天人感应的圆满结局，彰显了唐代祭祀文学的艺术特色。
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作者介绍

唐朝开元年间名相、诗人

张九龄（678～740），唐代大臣、诗人。字子寿，一名博物，韶州曲江（今广东韶关）人，世称“曲江公”。长安进士，任右拾遗，迁左补阙。开元二十一年任中书侍郎、同中书门下平章事，次年，迁中书令、兼修国史。张九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，是盛唐前期重要诗人。其五言古诗，对唐诗的发展影响颇大；其五言律诗讲究情致深婉，蕴藉自然。所作《感遇诗》抒怀感事，以格调刚健著称。他还乐于提携后进，王昌龄、孟浩然、王维等皆受其青睐。主要作品有《感遇》《杂诗》《望月怀远》《旅宿淮阳亭口号》等。著有《曲江集》。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首四言诗，也是一首祭祀诗。借天象变化、自然状况与人间祭祀盛况的景象，写出了唐代祭祀活动中天人之间的呼应关系，既展现了祭祀仪式的庄重与热烈，又以“沛然时雨”“雨我原田”的结局象征天人感应的圆满，彰显了唐代祭祀文学的艺术特色与对天人关系的认知。

2. 写作手法

意象组合：“上帝临下”“烛龙煌煌”两个意象组合，“上帝临下”以“上帝临下，鉴亦有光”开篇，借“上帝”表宇宙主宰。先写“四郊愆阳”（旱情），暗指上帝知人间困境；后写“沛然时雨”，显上帝回应祭祀，完成“祈雨得雨”的联动。按“困境、祭祀、回应”铺展，清晰庄重。“烛龙煌煌”，以“烛龙煌煌，明宗报祀”收束，取烛龙“掌光明”之意。前接“亦既有年”（丰年），用烛龙“煌煌”象征祭祀见效，为酬神添氛围。手法上，从“上帝”的抽象权威转为“烛龙”的可感光明，补全“祈愿、应验、酬神”闭环，让“天人呼应”更直观。全诗围绕“上帝临下”“烛龙煌煌”，借意象呼应祭祀，体现“天人互动”。

3. 分段赏析

“上帝临下，鉴亦有光”两句，以“上帝”这一形象开篇，描绘出上天俯瞰人间、明察秋毫的情景，用简洁的语言点出天人之间的联系，为全诗“天人感应”的主题埋下伏笔。“孰云阴骘，惟圣克彰”则将“阴骘”（暗中的安排）与“圣”（帝王的圣德）相联系，强调唯有圣明的君主才能彰显上天的意旨，运用对比手法突出帝王德行的重要性。“六月徂暑，四郊愆阳”两句，聚焦自然景物，写出六月暑气消退、四周郊野干旱无雨的景象，既点明了时节和自然状况，也为下文的祭祀活动做了铺垫，通过写实的笔法让读者感受到当时的环境氛围。“我后其勤，告于坛场”则转向人物形象，“我后”（君主）的“勤”字，生动刻画了君主因旱灾而勤于祭祀、到坛场祷告的状态，体现出君主对民生的重视。“精意允溢，群灵鼓舞”描绘了祭祀场景中的情态，祭祀者的诚心充盈满溢，天地间的神灵也为之欢欣舞动，“群灵鼓舞”以拟人的手法渲染出祭祀的庄重与热烈，展现出祭祀活动的盛大氛围。“蔚兮朝云，沛然时雨”则以“朝云”“时雨”的景物形象，写出天空中云彩汇聚、大雨充沛降临的景象，语言简洁而富有画面感，象征着祭祀的成效初显。“雨我原田，亦既有年”中，“原田”被雨水滋润，“有年”（丰收之年）的期盼蕴含其中，通过对农田受雨的描写，传递出人们对风调雨顺、五谷丰登的喜悦与祈愿，情感真挚而朴素。“烛龙煌煌，明宗报祀”以“烛龙”这一神话形象，其“煌煌”（明亮盛大）的姿态，既呼应了祭祀的光明场景，也体现出以明确的礼仪回报神灵的虔诚，强化了祭祀的神圣感。“于以助之，天人帝子”将“帝子”（君主）置于“天人”关系中，写出上天对君主的助力，进一步深化了前文的天人感应思想，简洁的语句中蕴含着对君主顺应天意、获得上天相助的赞颂。“闻诗有训，国风兹始”则从内容主题上收束全诗，指出诗歌具有教化意义，而这种教化正如《国风》那样由此开始，点明了诗歌的教化功能，升华了全诗的思想内涵。

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