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“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首新乐府诗，也是一首讽刺诗。描绘了黑潭水深如墨，传有神龙但无人识，官府却在潭上架屋立祠，借“神龙”之名蛊惑百姓的现象。体现出当时社会民众的愚昧，以及贪吏与巫婆相互勾结，利用民众迷信搜刮民财的丑恶行径。表达了诗人对这一社会乱象的批判与对民众的同情。该诗借黑潭祭龙这一现象，写出了贪吏与巫婆的贪婪、民众的无知，深刻揭示了社会的黑暗与不公。

2. 写作手法

对比：将劳动人民的愚昧、朴实，如“家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口”，与巫婆的奸邪可耻进行对比，突出两者的不同。借古讽今：对“朝祈暮赛”的祭神场景“神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盘冷。肉堆潭岸石，酒泼庙前草”进行描写，讽刺其劳民伤财的本质，实际只是让林鼠山狐长醉饱。借代：诗中的“神龙”“豚彘”“林鼠山狐”等都有所指代，借这些形象来影射现实中的贪吏、百姓等，使表达更含蓄深刻。

3. 分段赏析

诗的开篇首句“黑潭水深黑如墨”，诗人以简洁而生动的笔触，为我们勾勒出黑潭神秘幽深的景象。“深黑如墨”不仅直观地描绘了潭水的颜色，更营造出一种压抑、深沉的氛围，让人不禁对黑潭背后隐藏的故事充满好奇。紧接着“传有神龙人不识”，“传有”二字堪称精妙之笔，它从一开始就为“神龙”的存在蒙上了一层虚幻的面纱，表明这所谓的神龙不过是口口相传的谣言，无人真正见过其真面目，为后文揭示贪吏利用神龙行骗埋下了伏笔。“潭上架屋官立祠，龙不能神人神之”，这两句诗直接点明了祸害的根源。官府在黑潭之上建造房屋、设立祠堂，其借口便是那虚无缥缈的“神龙”。然而，龙本无神奇之力，却被贪吏故意神化，他们利用民众的迷信心理，将龙打造成操控一切的神秘存在，实则是为了满足自己搜刮民财的私欲。民众在这种误导下，浑然不知自己已成为被剥削的对象，根源就在于他们的愚昧无知，轻易相信了这种毫无根据的传说。“丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为”，这里诗人用“皆言”二字看似轻描淡写，实则意味深长。百姓们将生活中遭遇的各种灾祸，无论是丰收与否、水旱灾害还是疾病瘟疫，都不假思索地归罪于神龙的意志。从最初听闻的“传有”神龙，到如今人人都将灾祸归咎于它，在这一过程中，没有任何事实依据，完全是人云亦云。这既体现了当时民众思想的愚昧，缺乏对自然现象的正确认知，同时也侧面反映出贪吏长期以来对民众的洗脑和误导，他们的狡黠手段使得这种错误观念在民众心中根深蒂固。“家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口”，此句生动地描绘了民众为讨好神龙所做出的举动。“家家”一词突出了参与祭祀的范围之广，可见民众对神龙的畏惧和讨好已成为一种普遍现象。他们用心饲养小猪，精心过滤清酒，早晚虔诚地进行祭祀活动。而“依巫口”三个字更是点睛之笔，深刻地刻画出民众的愚昧与朴实。他们完全听从巫婆的指示，对巫婆的话深信不疑，却不知自己正被巫婆利用。巫婆凭借着花言巧语，肆意操纵着祭祀活动，其奸邪可耻的面目昭然若揭。这种对比，将民众的单纯与巫婆的狡诈展现得淋漓尽致，也让我们看到了民众被欺骗的可悲现状。“神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盘冷”，诗人用细腻的笔触，详细地描写了祭神时的场景。当人们认为神龙降临之时，只见微风飘飘，纸钱随风飘动，锦伞也随之摇曳，营造出一种神秘而庄重的氛围，仿佛神龙真的在众人的虔诚祈愿中降临。然而，当祭祀结束，神龙“离去”之后，一切又归于平静，风停了，香火熄灭，杯盘也变得冷冷清清。这一热闹与冷清的鲜明对比，进一步凸显了祭祀活动的虚幻性和荒诞性，所谓的神龙降临不过是人们的想象，而耗费大量人力物力的祭祀活动，最终只留下一片空虚。“肉堆潭岸石，酒泼庙前草。不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱”，这几句诗将批判的矛头进一步指向了祭祀活动的结果。祭祀用的肉堆积在潭边的石头上，酒被泼洒在庙前的草地上，百姓们为祭祀付出了如此多的代价，却不知道神龙究竟享用了多少。而实际受益的，却是林中的老鼠和山里的狐狸，它们常常吃得醉饱。这一画面生动地展现出百姓的血汗被白白浪费，而那些贪婪的“林鼠山狐”（暗指贪吏和巫婆）却借此中饱私囊，过着奢靡的生活。在当时社会饥馑遍地、饿殍载道的背景下，这种逼迫百姓出钱祭祀的行为，愈发凸显出贪吏的罪恶。最后，“狐何幸！豚何辜？年年杀豚将喂狐！狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无？”诗人以一连串强烈的质问结束全诗，情感达到了高潮。“狐何幸”，那些如同狐狸般贪婪的贪吏和巫婆何其幸运，能够凭借欺骗手段享受荣华富贵；“豚何辜”，可怜的百姓就像被宰杀的小猪一样无辜，却要年年承受被剥削的痛苦。诗人愤怒地指出，这些“狐”假借神龙之名，将百姓的血汗搜刮殆尽，而那传说中的神龙，在九重泉底难道真的一无所知吗？这一质问不仅是对贪吏和巫婆的严厉批判，更是对整个社会黑暗现象的深刻反思，甚至隐隐指向封建最高统治者，暗示他们对这种乱象的纵容。这一连串的质问，如同一把利剑，直刺社会的阴暗面，让那些罪恶之人在这正义的声讨面前无地自容，也让读者深刻感受到诗人对社会不公的愤慨与对百姓的深切同情。

4. 作品点评

白居易的《黑潭龙》继承乐府诗质朴平实的语言风格，以生动细腻的笔触描绘黑潭祭龙场景，叙事条理清晰，情感表达直白有力。诗中通过对“神龙”“豚彘”“林鼠山狐”等意象的巧妙运用，实现了深刻的讽谕效果，“神龙”象征被贪吏利用来愚弄百姓的虚幻权威，“林鼠山狐”指代那些借神敛财的贪吏与巫婆，而“豚彘”则是深受剥削的无辜百姓，生动形象地揭示了社会的黑暗现实。诗人通过对黑潭祭龙这一现象的描写，巧妙地将批判矛头指向贪吏、巫婆与社会迷信。