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放

yán

言

wǔ

五

shǒu

首

·

·

bìng

并

xù

序

“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一组七言律诗，也是一组富含哲理的政治抒情诗。诗人基于自身阅历，围绕社会人生中的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死等议题畅抒己见，既借此表明对当时社会政治的态度，也寄望以此告诫世人。

2. 写作手法

用典：“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。”两句都是用典。臧生，即春秋时的臧武仲，当时的人称他为圣人，孔子却一针见血地斥之为凭实力要挟君主的奸诈之徒。宁子，即宁武子，孔子十分称道他在乱世中大智若愚的韬晦本领。臧生奸而诈圣，宁子智而佯愚，表面上的作伪差不多，但性质不同。然而可悲的是，世人只爱臧武仲式的假圣人，却不晓得世间还有宁武子那样的高贤。对比世俗认知错位，暗讽当朝权贵不识真贤；“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”如果不用这种方法去识别事物，就往往不能做出准确的判断。对周公和王莽的评价，就是例子。佐证“日久见人心”的真理，将批判锋芒指向现实政治。比喻：“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。”两句都是比喻，意思是：“草丛间的萤虫，虽有光亮，可它终究不是火；荷叶上的露水，虽呈球状，难道那就是珍珠吗？”然而，它们偏能以闪光、晶莹的外观炫人，人们又往往为假象所蒙蔽。虚实相生：借贬谪途中“风涛激荡”的江景（创作背景），为组诗注入沉郁基调；又以“槿花一日自为荣”的生机意象（第五首），反衬“松树千年终朽”的宿命论，在景物描写中暗含情感转折，实现“景为情设，情因景生”的艺术效果。白描：用“朱门客去上锁，金谷鸟来啼”（第四首）的白描场景，以豪门兴衰的日常图景写尽世事无常，体现白居易“辞质而径”的诗风。对比：第一首以“臧生奸”与“宁子智”对比，揭露真伪混淆；第三首以“周公圣贤”与“王莽奸佞”对比，强化时间检验的必要性。这种对比不仅构成论证链条，更形成“是与非”的强烈思辨张力。第五首以“泰山”与“毫末”、“颜子”与“老彭”的极端对比，凸显“物各有宜”的自然法则，使结论更具说服力。反问：“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”早晨还装得俨乎其然，到晚上却揭穿了是假的，古往今来，什么样的怪事没出现过？可有谁预先识破呢？”开头两句以反问的句式概括指出：作伪者古今皆有，人莫能辨。议论：第五首诗作是诗人被贬江州、身处人生低谷时的心迹流露，从中可见其对生死的独特态度，更有力印证了诗人骨子里的乐天品性。诗人将人生比作虚幻之境，却并非宣扬消极无为——恰恰强调在短暂生命中，当探寻活着的真切意义与价值，以躬身实践为家国百姓做实事。此诗以议论见长，兼用比喻、对比等修辞，融入经典典故，于字里行间凝结深刻哲思，堪称一首值得反复品味、蕴含生命智慧的哲理佳作。

3. 分段赏析

第一首诗聚焦于政治层面的辨伪议题。“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”首联以反问起笔，直截了当地指出：虚伪之事古今皆有，世人却难以辨别。“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。”颔联巧妙用典——臧武仲奸猾却装作圣贤，宁武子聪慧却故意装傻，二者表面相似却本质迥异。可惜世人只偏爱臧生式的伪善，却不识宁子这般大智若愚的贤者。“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。”颈联以比喻破题：草丛萤火虽亮却非真火，荷叶露珠虽圆终非珍珠，它们以虚假的光彩迷惑世人，恰似政治舞台上的伪善之徒。“不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。”尾联承续比喻，点明辨伪之法——唯有以燔柴之火的真光、照乘之珠的真辉为参照，方能识破假象。这恰如谚语所言“货比货方知优劣”，若连真伪的参照都不取用，便只能被表象蒙蔽，徒留“可怜光彩”的感叹。其二“谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌”：写豪门宅第兴衰不定，亲友间因祸福交替，哭声、歌声变换。以生活现象起笔，感慨世事无常，富贵贫贱难恒久。“昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗”：“炙手”形容权势极盛时众人追捧，“张罗”指门庭冷落。对比鲜明，突出世事变化急剧，昨日还权势煊赫，今日就门可罗雀，强化“无常”主题。“北邙未省留闲地，东海何曾有定波”：北邙山是古人墓葬地，说它没留“闲地”，指富贵者想长久占有也难；东海本就波涛不定，比喻世事如海浪，从没稳定。从地点（北邙）、自然（东海）角度，进一步渲染世事无常、福祸难测。“莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何”：劝诫世人别嘲笑贫贱、炫耀富贵，生前贵贱不同，死后都成枯骨，没啥差别。以生死平等收束，对追名逐利、以贫富论人的观念，进行反思。其三“泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭”，这句诗用形象的比喻传递深刻哲理。巍峨的泰山纵然雄伟壮观，也不应轻视毫末般微小的存在，毕竟再宏大的事物都始于细微；颜回安于清贫、追求道义，从不羡慕传说中长寿的老彭，他坚守内心的信念，不为外物所扰。这两句诗借自然与历史人物，道出了对大小、贫富、寿夭等现象的辩证思考，告诫人们要尊重平凡事物，保持本心，不盲目羡慕他人。“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”，诗人选取松树与木槿花进行对比。松树虽能存活千年，但最终仍会腐朽；木槿花即便花期短暂，仅开放一天，却也尽情绽放，展现生命的绚烂。这一对比揭示了世间万物各有其生灭规律与独特价值，无论是长久的生命还是短暂的绽放，都自有意义。它提醒人们，不必因生命的长短而自卑或自满，应当尊重和包容生命形态的多样性。“何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生”，诗人在此给出了面对生命的态度。他劝诫世人，既不必因贪恋尘世而整日担忧死亡的来临，陷入恐惧与焦虑；也不要厌恶自己的存在，消极厌世。这是对前文生命规律的回应，引导人们以平和、坦然的心态接纳生命的每一个阶段，正视生死，珍惜当下。“生去死来都是幻，幻人哀乐系何情”，诗句将思考提升到哲学层面。诗人受佛教“空幻”思想影响，认为生与死不过是虚幻的表象，既然人生本就是一场幻梦，那么身处其中的人又何必深陷喜怒哀乐等情绪，为琐事而烦恼呢？这样的观点虽带有消极色彩，却也体现出诗人历经人生坎坷后，对世事的通透与释然，是一种超脱世俗纷扰的人生感悟。其四“世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休”，这两句诗道出了人生的无奈与世事的复杂。诗人借用“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的古训，感叹人世间福祸相依，境遇变幻莫测，没有定数。而“尘网”二字，更是将尘世比作一张无形的大网，人们被功名利禄等世俗之事紧紧缠绕，深陷其中难以挣脱，只能在这无常的世道中疲于奔命。“祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩”，诗人用生动的比喻进一步描绘世事的变化。就像车轮转动一样，福与祸相互转化，循环往复，永不停歇；而人生的荣华与衰败，如同玩猜钩游戏一般，变化无常，难以捉摸。前一秒可能还身处顺境，下一秒或许就陷入困境；曾经的风光无限，转眼间也可能化为泡影，让人真切感受到世事的不可预测。“龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧”，诗人通过两个典故，更深刻地揭示了福祸转化的奇妙。乌龟因有灵性，能用来占卜吉凶，却也因此招来杀身之祸，被剖开肠子取壳；而塞翁丢失马匹，本是一件坏事，却意外让儿子免去因骑马摔断腿的灾祸。这两个例子一正一反，鲜明地告诉人们，看似吉利的事情背后可能暗藏祸患，而一时的损失或许反而能避免更大的灾难，福祸之间的界限远比想象中模糊。“不信君看弈棋者，输赢须待局终头”，诗人以观棋为喻，给出了面对世事的态度。就像观看棋局，不到最后一刻，谁也无法确定输赢。人生也是如此，当下的得失成败都只是暂时的，不能仅凭一时的境遇就对人生下结论。无论此刻处于顺境还是逆境，都应该保持平和的心态，以长远的眼光看待人生起伏，耐心等待最终的结果。其五“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍”，一开篇诗人就卖了个关子，说要分享一个破解疑惑的妙法，还特意强调不用像古人那样钻龟壳、摆蓍草占卜。这话一下子勾起读者好奇心，忍不住想知道到底是什么神奇方法，也自然引出后文辨别真伪的诀窍。“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，这两句堪称经典。诗人打比方说，想要检验一块玉是真是假，得用猛火持续烧上三天；分辨一棵树是不是好木材，得等上七年看它的生长变化。意思是说，判断一个事物的好坏真伪，不能只看表面、只凭一时印象，必须经过长时间的观察和考验。“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”，诗人搬出两段历史故事来佐证观点。当年周公尽心辅佐年幼的成王，却被流言蜚语攻击，说他图谋篡位，受尽猜忌；而王莽在还没露出篡汉野心前，一直装作谦谦君子，把所有人都骗了。这两件事恰好证明，如果只看一时一事，很容易把周公这样的忠臣当成奸臣，把王莽这样的野心家误认作贤人。“向使当初身便死，一生真伪复谁知”，诗人抛出一个假设：要是周公在被流言中伤的时候就去世，王莽在伪装谦恭的时候突然死去，那谁还能知道他们一生到底是忠是奸、是真是伪？这一反问，再次强调时间是揭开真相的关键，和前面“试玉”“辨材”的说法前后呼应。细细品味，还能感受到诗人借古人故事，暗暗抒发自己曾被误解、遭人非议的无奈与感慨。

4. 作品点评

第一首以议论为骨，却无枯燥之感。八句中五处反问如利刃出鞘：“朝真暮伪何人辨”以诘问破题，“岂可但爱臧生诈圣”以反诘驳斥世俗，“草萤非火、荷露非珠”以否定强化思辨。“何人”“底事”“终非”等虚词连缀成链，让议论如江河奔涌，既含“世人不识真贤”的愤懑，又具“以对比辨伪”的锐利。诗人因直言被贬的冤案，化作对黑暗政治的《离骚》式呐喊，使哲理议论充满悲剧性张力。第二首以诗言理而不落窠臼，借“塞翁失马”的典故阐释祸福相依的辩证法则，“得即失之始，福为祸之先”以流水对写透转化之理。诗中既有“暂别铅华守真朴”的劝世箴言，亦含“心安是归处”的自我宽解，将老子哲学融于贬谪心境，在“吉凶循环”的议论中暗藏旷达。第三首旨意显豁却出语委婉：正面以“试玉烧三日”“辨材待七年”设喻，反面以“周公流言”“王莽谦恭”典故佐证，皆以具体事象包裹抽象哲理。诗人不直接点明“时间验真伪”的主旨，而让读者从历史公案与生活常识中自悟，使“决狐疑之法”兼具形象性与思辨深度，堪称“以诗说理”的典范。第五首诗作于诗人被贬江州的人生困顿之际，从中可窥见他对生死的独特态度，更鲜明印证其骨子里的乐天性情。诗人虽言人生如幻，却绝非宣扬消极无为——恰恰强调在短暂生命中，当探寻活着的真切价值，以躬身实践为家国百姓谋实事。此诗以议论为骨，兼用比喻、对比等修辞，融入经典典故，字里行间凝结深刻哲思，是一首值得反复品味、蕴含生命智慧的哲理诗。

# 作文援经须对经，史须对史，三代须对三代，汉唐须对汉唐。荆公诗：（一水护田将绿绕，两山排闼送青来。）护田、排闼皆汉事。……若乐天诗：（周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。）则非类矣。

宋俞文豹《吹剑录》

# （白乐天七律）如（试玉要烧三日后，辨材须待七年期），（松树千年终是朽，槿花一日自为荣），……（当君白首同归日，是我青山独往时），（尽离文字非中道，长往虚空是小乘）等句，亦大入议论。

明许学夷《诗源辨体》

# 真正千古名言。佛说真经，不过如是。

明末清初黄周星《唐诗快》

# 俚词野调。乃以此传世，实所未喻。

清纪昀《瀛奎律髓汇评》

# 白香山诗云：（周公恐惧流言日……）宋人反其意，曰：（少年胯下安无忤，老父圯边愕不平。人物若非观岁暮，淮阴何必减文成？）

清袁枚《随园诗话》