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文章解析

zèng
赠
cǎo
草
táng
堂
zōng
宗
mì
密
shàng
上
rén
人

朝代：唐作者：白居易浏览量：8
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，
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世
jiān
间
zhǐ
只
shì
是
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重
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高
sēng
僧
。
。

译文

我的师父您的道行与佛法相合，每一念都契合无为之道，每一法都能通达领悟。口中藏纳、传布佛教的十二部经典，心台之上照耀着百千盏智慧明灯。完全脱离文字并非中道，长久执着于虚空境界不过是小乘。很少有人真正理解菩萨行的深意，世间人只看重高僧的虚名罢了。

逐句剖析

"吾师道与佛相应"：我的师父您的道行与佛法相合，

# 佛：佛陀之略称，译曰觉者或智者。觉有觉察、觉悟之意。觉察烦恼，使其不加害于人；觉知诸法事理，如梦之寤，是为觉悟。,道：即能通、无碍之意。大要有三种：一、有漏道，二、无漏道，三、涅粱道。这里是指宗密的佛学思想和道德品质。

"念念无为法法能"：每一念都契合无为之道，每一法都能通达领悟。

# 法：谓事物和道理的通称。《唯识述记》一本曰：“法谓轨持，轨谓规范，可生物解，持谓任持，不舍自相。”,无为：真理之异名。,念：即记忆不忘之意。

"口藏宣传十二部"：口中藏纳、传布佛教的十二部经典，

# 十二部：即十二部经，谓一切经分为十二种类之名。即契经、应颂、讽诵、因缘、本事、本生、未曾有（即记佛种种不可思议之事之经文）、譬喻、论义、自说、方广（即宣说方正广大之真理的经文）、授记（即记与菩萨授成佛的经文）。二：一作五。

"心台照耀百千灯"：心台之上照耀着百千盏智慧明灯。

# 心台：即心。《坛经》的神秀偈曰：“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”台：一作传。

"尽离文字非中道"：完全脱离文字并非中道，

# 中道：谓佛教的一种不偏不倚的最高真理和众生成佛的中正大道，也是佛教的根本立场、观点和方法。这里是指禅宗的中道，即“超越对立”、“即离两边”、“泯绝分别”、“离言绝相”、“非有非无”的中道。

"长住虚空是小乘"：长久执着于虚空境界不过是小乘。

# 小乘：与大乘相对，为佛教派别之一。一般指原始佛教和部派佛教为小乘，此后之佛教为大乘。小乘主张“我空法有”，大乘主张“我法俱空”，小乘主张修习戒、定、慧三学和八正道等，大乘主张还要兼学六波罗蜜；小乘要求修行者把注意力集中于自己，大乘则要求自利利他，乃至“普度众生”。,虚空：虚无形质，空无障碍，故名虚空。虚空有体有相，体则周遍，相则随色而彼此别异。

"少有人知菩萨行"：很少有人真正理解菩萨行的深意，

# 菩萨行：谓求自利利他、圆满佛果的菩萨之大行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六波罗蜜。

"世间只是重高僧"：世间人只看重高僧的虚名罢了。

# 高僧：谓德高望重之僧人，一般为出家人之尊称。,世间：世为迁流、破坏、覆真之意，间为中之意。世间有二：有情世间，即有生者。器世间，谓山河国土等。

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简介

《赠草堂宗密上人》是中国唐代伟大的现实主义诗人白居易创作的一首七言律诗，收录于《白居易全集》。这首诗的题赠对象是华严宗第五祖圭峰宗密，宗密提出“禅教一致”“佛儒一源”的主张，他长期在终南山草堂寺居住修行，并且和白居易、刘禹锡等文人雅士之间有着深厚的交往情谊。首联赞宗密上人的修行之道与佛理相合，心念无为且诸法皆通；颔联写他能通晓宣传佛教十二部经典，内心如百千明灯般光明照耀。后两联议论，指出完全脱离文字非中道、长住虚空是小乘，感叹世人少知菩萨行而只重高僧虚名。全诗运用议论与赞美相结合的手法，语言直白恳切，通过对上人修行境界的称颂和对世俗认知的感慨，表达了对宗密上人的敬佩之情，风格平实而富含理趣。
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作者介绍

“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首七言律诗，也是一首赠友诗。借对圭峰大师修行之道契合佛理、通晓经典且内心光明的描述，以及对修行误区和世俗认知的议论，写出了对大师的盛赞与敬佩之情。

2. 分段赏析

首联“吾师道与佛相应，念念无为法法能。”在此，白居易称赞圭峰大师的修为与佛法相合，他既时刻处于“念念无为”的空寂禅心之中，又不陷入僵化停滞，对佛教众多法门没有不精通的。论空性能彻悟究竟，论现象则万法完备，这实在是很卓越的境界。颔联“口藏宣传十二部，心台照耀百千灯。”圭峰大师的言语仿佛一部大藏经，能随时向人们宣讲佛教的“三藏十二部”典籍。同时，他得到七祖荷泽神会禅师的真传，在“教外别传”的禅宗中也是一代祖师，弟子遍布各地，就像“心台照耀百千灯”一样传承不息。颈联中的“尽离文字非中道”，这是对当时渐兴的洪州禅、石头禅以及早已盛行的牛头禅的间接评议，立场与圭峰大师相同。这三家禅法主张“不立文字”，不少祖师甚至“呵佛骂祖”，这让虔诚的白居易难以接受。他认为禅宗虽提倡“不立文字”，却也不应完全脱离文字，背离佛经教义就不是“中道”，容易走入误区。毕竟，洪州、石头两家的禅法过于出格，习惯了传统佛法修习的人确实难以立刻接纳。“长住虚空是小乘”，这是对另一类只知坐禅、局限于四禅八定而不问世事的常规禅师的批评。通过这两点，反衬出圭峰大师在这些方面的过人之处。尾联“少有人知菩萨行，世间只是重高僧。”世间能理解“菩萨行”内涵的人寥寥无几，人们看重的往往是有无神通、是否获皇封或是否长寿之类的“高僧”表象。高僧是僧人践行菩萨行所呈现的外在形象，但成就高僧的根本，菩萨行这一“因”，却很少有人关注，众生总是重结果而轻原因。圭峰大师毕生致力于禅教合一的菩萨行，人们却未能看见，反而对他提出“落入文字”的非议，这实在是无知的表现。

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