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文章解析

hòu
后
yǐn
饮
jiǔ
酒
wǔ
五
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首
 
（
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其
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五
 
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朝代：金作者：元好问浏览量：1
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，
，
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更
jué
觉
cǐ
此
wēng
翁
xián
贤
。
。

译文

若看重人品而非酒的外在，即便只是饮泉也足以心满意足。若只沉迷酒的享乐而忽视人品，就与那些追逐酒肉之欲的市井商贩无异。倘若因饮酒者低俗而否定酒本身，这甘美的酒又有何过错呢。我偏爱靖节先生陶渊明，他在饮酒中深得自然天性的真意。庞通是个什么样的人呢，为何也能在酒中获得陶然之乐。原来当一个人能忘却外物与自我的界限，才更见陶渊明这般贤者的境界。

逐句剖析

"饮人不饮酒"：若看重人品而非酒的外在，

"正自可饮泉"：即便只是饮泉也足以心满意足。

"饮酒不饮人"：若只沉迷酒的享乐而忽视人品，

"屠沽从击鲜"：就与那些追逐酒肉之欲的市井商贩无异。

"酒如以人废"：倘若因饮酒者低俗而否定酒本身，

"美禄何负焉"：这甘美的酒又有何过错呢。

"我爱靖节翁"：我偏爱靖节先生陶渊明，

"于酒得其天"：他在饮酒中深得自然天性的真意。

"庞通何物人"：庞通是个什么样的人呢，

"亦复为陶然"：为何也能在酒中获得陶然之乐。

"兼忘物与我"：原来当一个人能忘却外物与自我的界限，

"更觉此翁贤"：才更见陶渊明这般贤者的境界。

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简介

《后饮酒五首（其五）》是金末元初文学家元好问创作的五言古诗，全诗以饮酒为引，通过辩证思维探讨“人”与“酒”的关系，批判世俗功利化的饮酒观，推崇陶渊明“物我两忘”的精神境界，展现了诗人对自然本真的哲学追求。诗的前四句强调饮酒应重人品而非物质，中间四句以“靖节翁”陶渊明为例，赞其“于酒得其天”，即饮酒合乎自然天性，不为酒所役；继而以“庞通何物人，亦复为陶然”反问，指出真正的“陶然”源于心灵超脱，而非酒本身。末两句“兼忘物与我，更觉此翁贤”将主题升华至道家“齐物”思想，强调超越物我界限的精神境界。全诗以质朴的语言和严密的逻辑展开议论，融合抒情与哲理，其风格沉郁中见旷达，语言简练而含理趣。
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作者介绍

金元之际文学家、史学家

元好问（1190～1257），金代文学家、史学家。字裕之，号遗山，秀容（今山西忻州）人。祖系出自北魏拓跋氏。兴定进士，正大元年（1224年）中博学宏词，授儒林郎，任国史院编修。金亡不仕。元好问工诗文，亦擅词。诗词风格沉郁，多伤时感事之作，题材广及山水、伤乱、咏怀、寄赠等方面。词学苏、辛一派，早期风格豪放；中年后遭际沧桑，摧刚为柔，熔豪放婉约于一炉。著作有《遗山集》。又编选金一代诗歌为《中州集》。

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赏析

1. 分段赏析

“饮人不饮酒，正自可饮泉”两句以辩证思维开篇。“饮人”强调饮酒的核心在于品鉴者的精神境界与人格修养，而非酒本身的物质属性，故言“不饮酒”时，即便饮泉亦能满足心灵之需。此句通过“饮人”与“饮酒”的概念对举，确立了诗歌重精神而非物质的价值取向，为全篇议论奠定基础。“饮酒不饮人，屠沽从击鲜”两句承接前句，从反面展开批判。“屠沽”指屠夫、酒贩等世俗之人，“击鲜”意为宰杀新鲜肉食，此处代指追求酒肉之欲的浅层享乐。诗人指出，若仅沉迷酒的物质属性而忽视人的精神追求，便与逐利的市井之徒无异，以直白的对比强化对功利化饮酒观的否定，语言质朴而逻辑尖锐。“酒如以人废，美禄何负焉”两句以反问推进议论。“美禄”典出《尚书》，代指酒的美称，诗人假设“因饮酒者低俗而否定酒”，反诘酒本身何罪之有，暗含“酒无贵贱，关键在人如何对待”的哲理。此句打破“人”与“酒”的对立，将焦点转向主体的精神境界，为后文推崇陶渊明埋下伏笔。“我爱靖节翁，于酒得其天”两句引入陶渊明（谥号“靖节”）的典范。“得其天”指陶渊明饮酒合乎自然天性，不为酒所困，亦不借酒浇愁，而是在酒中实现与自然、本心的契合。诗人以“我爱”二字直抒胸臆，将陶渊明视为超越世俗的精神标杆，其饮酒境界成为“饮人”的最佳注脚，体现对自然本真的推崇。“庞通何物人，亦复为陶然”两句以反问深化主题。“庞通”或化用陶渊明《与子俨等疏》中“庞公”（庞德公，隐逸典范），亦或泛指普通隐者，诗人反问：即便如庞公般的平凡人，为何也能在酒中获得陶然之乐？答案隐含于前句——陶然之趣源自心灵的超脱，而非酒的外在作用，进一步强调精神境界对饮酒体验的决定意义。“兼忘物与我，更觉此翁贤”两句收束全诗，升华至哲学高度。“兼忘物我”化用《庄子》“天地与我并生，而万物与我为一”的齐物思想，指出陶渊明的贤德在于超越物我界限，达到天人合一的境界。此句既总结前文对陶渊明的赞美，又将饮酒提升为对精神自由的终极追求，使诗歌从具体议论升华为对生命境界的思考，余韵悠长。

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