"嬴氏乱天纪":秦王暴政乱纲纪,
# 天纪:日月星辰历数,此指正常的社会秩序。,嬴氏:这里指秦始皇嬴政。
"贤者避其世":贤士纷纷远躲避。
"黄绮之商山":四皓隐居在商山,
# 黄绮:日月星辰历数,此指正常的社会秩序。
"伊人亦云逝":有人隐匿来此地。
# 逝:离去,即逃至山中。,云:句中助词,无义。,伊人:指桃源山中人。
"往迹浸复湮":往昔踪迹消失尽,
# 湮:埋没。,往迹:人或车马行进所留下的踪迹。
"来径遂芜废":来此路途已荒废。
"相命肆农耕":相唤共同致农耕,
# 肆:致力。,相命:互相传令,此指互相招呼。
"日入从所憩":天黑还家自休息。
# 所憩:休息的处所。,从:相随。
"桑竹垂余荫":桑竹茂盛遮浓荫,
"菽稷随时艺":庄稼种植按节气。
# 艺:种植。,稷:谷类。,菽:豆类。
"春蚕收长丝":春蚕结茧取长丝,
"秋熟靡王税":秋日丰收不纳税。
# 王税:田赋。,靡:没有。
"荒路暧交通":荒草遮途阻交通,
# 暧:遮蔽。
"鸡犬互鸣吠":村中鸡犬互鸣吠。
"俎豆犹古法":祭祀仍遵古礼法,
# 俎豆:俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。
"衣裳无新制":衣裳没有新款式。
# 衣裳:古时衣指上衣,裳指下裙。后亦泛指衣服。
"童孺纵行歌":儿童欢跳纵情歌,
# 纵:尽情。,童孺:儿童。
"班白欢游诣":老者欣然自游憩。
# 诣:玩耍。,班白:一作斑白。
"草荣识节和":草木花开知春到,
# 节和:节令和顺。
"木衰知风厉":草衰木凋知寒至。
# 风厉:寒风迅疾,此指冬季来临。
"虽无纪历志":虽无年历记时日,
# 纪历:纪年、纪月、纪日的历书。纪年、纪月、纪日的历书。
"四时自成岁":四季推移自成岁。
# 成岁:成为一年。
"怡然有余乐":欢快安逸乐无穷,
# 余乐:不尽之乐。
"于何劳智慧":哪还需要动智慧?
# 于何:为什么,干什么。
"奇踪隐五百":奇踪隐蔽五百岁,
# 五百:五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。
"一朝敞神界":一朝开放神奇界。
# 神界:神奇的界域。
"淳薄既异源":浮薄淳朴不同源,
# 薄:浮薄,指现实社会的人情世态。,淳:淳厚,指桃源山中的人情风尚。
"旋复还幽蔽":转眼深藏无处觅。
# 幽蔽:深暗。消失不见。,旋:很快。
"借问游方士":请问世间凡夫子,
# 游方士:游于方外之士。
"焉测尘嚣外":可知尘外此奇迹。
# 尘嚣:世间的纷扰、喧嚣。
"愿言蹑清风":我愿踏乘轻云去,
# 清风:此指高洁的品格。,蹑:踩。
"高举寻吾契":高飞寻找我知己。
# 契:契合,指志同道合的人。
"晋太元中":东晋太元年间,
# 太元:东晋孝武帝的年号(376-397年)。
"武陵人捕鱼为业":武陵郡有个人以打鱼为生。
# 为业:把……作为职业,以……为生。为,作为。,武陵:郡名,今武陵山区或湖南常德一带。
"缘溪行":他顺着溪水行船,
# 行:行走,这里指划船。,缘:顺着、沿着。
"忘路之远近":忘记了路程的远近。
# 远近:偏义复词,仅指远。
"忽逢桃花林":忽然遇到一片桃花林,
# 忽逢:忽然遇到。逢,遇见。
"夹岸数百步":生长在溪水的两岸,长达几百步,
# 夹岸:两岸。
"中无杂树":中间没有别的树,
# 杂:别的,其他的。
"芳草鲜美":花草鲜嫩美丽,
# 芳草鲜美:芳香的青草鲜嫩美丽。芳:花。鲜美:鲜艳美丽。
"落英缤纷":落花纷纷地散在地上。
# 缤纷:繁多而纷乱的样子。,落英:落花。一说,初开的花。
"渔人甚异之":渔人对此眼前的景色感到十分诧异,
# 异之:以之为异,即对此感到诧异。异,意动用法,形作动,以······为异,对······感到诧异,认为······是奇异的。之,代词,指见到的景象。
"复前行":继续往前行船,
# 前:名词活用为状语,向前。,复:又,再。
"欲穷其林":想走到林子的尽头。
# 穷:尽,形容词用做动词,这里是“走到······的尽头”的意思。,欲:想要。
"林尽水源":桃林的尽头就是溪水的发源地,
# 林尽水源:林尽于水源,桃花林在溪水发源的地方就没有了。林:代指桃花林。尽,完,没有了。
"便得一山":于是便出现一座山,
# 得:看到。,便:于是,就。
"山有小口":山上有个小洞口,
"仿佛若有光":洞里仿佛有点光亮。
# 若:好像。,仿佛:隐隐约约,形容看得不真切的样子。
"便舍船":于是他下了船,
# 舍:舍弃,丢弃。这里是“离开”的意思。
"从口入":从洞口进去了。
"初极狭":起初洞口很狭窄,
# 初:起初,刚开始。
"才通人":仅容一人通过。
# 才通人:仅容一人通过。才,副词,只。
"复行数十步":又走了几十步,
# 行:行走。,复:又,再。
"豁然开朗":突然变得开阔明亮了。
# 豁然开朗:形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。然,……的样子。豁然,形容开阔敞亮的样子;开朗,开阔明亮。
"土地平旷":呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地,
# 旷:空阔;宽阔。,平:平坦。
"屋舍俨然":一排排整齐的房舍。
# 俨然:古义,整齐的样子。今义,形容很像,形容齐整,形容庄严。,屋舍:房屋。
"有良田、":还有肥沃的田地、
"美池、":美丽的池沼,
"桑竹之属":桑树竹林之类的。
# 属:类。,之:这。
"阡陌交通":田间小路交错相通,
# 阡陌交通:田间小路交错相通。阡陌,田间小路,南北走向的叫阡,东西走向的叫陌。交通,交错相通。阡陌,田间小路。
"鸡犬相闻":鸡鸣狗叫到处可以听到。
# 鸡犬相闻:(村落间)能相互听见鸡鸣狗叫的声音。相闻,可以互相听到。
"其中往来种作":人们在田野里来来往往耕种劳作,
# 种作:耕种劳作。
"男女衣着":男女的穿戴,
# 着:著一作着。
"悉如外人":跟桃花源以外的世人完全一样。
# 外人:桃花源以外的世人。,悉:全,都。
"黄发垂髫":老人和小孩们,
# 黄发垂髫:老人和小孩。黄发,旧说是长寿的象征,用以指老人。垂髫,垂下来的头发,用来指小孩子。髫,小孩垂下的短发。
"并怡然自乐":个个都安适愉快,自得其乐。
# 怡然:愉快、高兴的样子。,并:都。
"见渔人":村里的人看到渔人,
"乃大惊":感到非常惊讶,
# 乃大惊:于是就非常惊讶。乃,于是,就。大,很,非常。
"问所从来":问他是从哪儿来的。
# 从来:从……地方来。
"具答之":渔人详细地做了回答。
# 具:通“俱”,全,详细。
"便要还家":村里有人就邀请他到自己家里去做客。
# 要:通“邀”,邀请。
"设酒杀鸡作食":设酒杀鸡做饭来款待他。
"村中闻有此人":村里的人听说来了这么一个人,
"咸来问讯":就都来打听消息。
# 问讯:询问消息,打听消息。,咸:副词,都,全。
"自云先世避秦时乱":他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱,
# 先世:祖先。,云:说。
"率妻子邑人来此绝境":领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方,
# 绝境:与人世隔绝的地方。绝,绝处。,邑人:同乡(县)的人。邑,古代区域单位。《周礼·地官·小司徒》:“九夫为井,四井为邑。”,妻子:指妻室子女,“妻”“子”是两个词。,率:率领。
"不复出焉":不再出去,
# 复:再,又。
"遂与外人间隔":因而跟外面的人断绝了来往。
# 间隔:隔断,隔绝。,遂:就。
"问今是何世":他们问渔人现在是什么朝代,
# 世:朝代。,今:现在。
"乃不知有汉":他们竟然不知道有过汉朝,
# 乃:竟,竟然。
"无论魏晋":更不必说魏晋两朝了。
# 无论:不要说,(更)不必说。“无”“论”是两个词,不同于现代汉语里的“无论”。
"此人一一为具言所闻":渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们,
# 所闻:指渔人所知道的世事。闻,知道,听说。,具言:详细地说出。,为:对,向。
"皆叹惋":他们都感叹惋惜。
# 叹惋:感叹、惋惜。惋,惊讶,惊奇。
"余人各复延至其家":其余的人各自又把渔人请到自己家中,
# 延至:邀请到。延,邀请。至,到。,余:其余,剩余。
"皆出酒食":都拿出酒饭来款待他。
"停数日":渔人停留了几天,
# 停:停留。
"辞去":向村里人告辞离开。
# 去:离开。,辞:辞别。
"此中人语云":村里的人对他说:“
# 语:告诉。
"不足为外人道也":我们这个地方不值得对外面的人说啊。”
# 为:介词,向、对。,不足:不必,不值得。
"既出":渔人出来以后,
# 既:已经。
"得其船":找到了他的船,
"便扶向路":就顺着旧路回去,
# 便扶向路:就顺着旧的路(回去)。扶:沿着、顺着。向,从前的、旧的。
"处处志之":处处都做了标记。
# 处处志之:处处都做了标记。志,动词,做标记。处处,到处。
"及郡下":到了郡城,
# 及郡下:到了郡城。及,到达。郡,太守所在地,指武陵郡。
"诣太守":到太守那里拜访,
# 诣:到,拜访。特指到尊长那里去。
"说如此":报告了这番经历。
# 如此:像这样,指在桃花源的见闻。
"太守即遣人随其往":太守立即派人跟着他去,
# 遣:派遣。,即:立即。
"寻向所志":寻找以前所做的标记,
# 寻向所志:寻找以前所做的标记。寻,寻找。向,先前。志,名词,标记。
"遂迷":终于迷失了方向,
# 遂迷:终于。
"不复得路":再也找不到通往桃花源的路了。
# 复:再。
"南阳刘子骥":南阳人刘子骥,
"高尚士也":是个志向高洁的隐士,
# 士:隐士。,高尚:品德高尚。
"闻之":听到这件事后,
"欣然规往":高兴地计划前往。
# 规:计划。,欣然:高兴的样子。
"未果":但没有实现,
"寻病终":不久因病去世了。
# 终:死亡。,寻:随即,不久。
"后遂无问津者":此后就再也没有问桃花源路的人了。
# 问津:问路,这里是访求、探求的意思。津:渡口。
东晋著名田园诗人、隐逸诗人之宗。
陶渊明(365或372或376—427),名潜,字元亮,私谥靖节,浔阳柴桑(今江西九江)人,东晋文学家。他是中国第一位田园诗人,被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。其作品多描写田园生活,风格质朴自然,富有哲理。主要作品有《归园田居》《桃花源记》《归去来兮辞》等,作品收录于《陶渊明集》。他一生厌倦仕途,归隐田园,通过诗歌表达对隐逸生活的向往与对自然的热爱,对后世诗歌发展影响深远。
1. 主题及内容介绍
《桃花源诗》是一首描写世外桃源的五言古诗,诗中描绘了一个理想世界。主题及内容上,通过叙述“桃花源”中人们的生活,展现了没有剥削压迫、人人安居乐业、自然和谐的理想社会图景,批判了当时社会的动荡黑暗。
2. 写作手法
直抒胸臆:“愿言蹑轻风,高举寻吾契。”这是诗人直接抒发自己的感情,具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风,腾飞而起,去追求那些与自己志趣相投的人们(其中包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人)。
3. 分段赏析
陶渊明以散文与诗两种体裁描绘桃花源。《桃花源记》着重叙写渔人进出桃花源的过程以及在其中的见闻;《桃花源诗》则借诗人之口,展现桃花源中百姓平和、安定的生活画面。《桃花源诗》内涵丰富,对理解陶渊明构建桃花源的意图及其生活理想颇具助益。此诗可分三段。首段六句,讲述桃花源中人的来历,与《桃花源记》里“自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔”表意相近。不过诗中特意列举夏黄公、绮里季避秦时乱隐于高山的例子,暗示桃花源中人同古代贤者志趣相投,仿佛是贤者引领他们来到这世外桃源。起始以“嬴氏乱天纪,贤者避其世”点明时代背景,借秦末乱世影射东晋末年社会动荡,贤能之士为避祸而逃离。“黄绮之商山,伊人亦云逝”用商山四皓的典故类比桃花源中人的避世之举,增添历史文化底蕴。“往迹浸复湮,来径遂芜废”描绘通往桃花源的路径逐渐荒芜,暗示理想世界与现实的隔阂,为后文详述桃花源生活做铺垫,营造出神秘悠远氛围。十八句为第二段,呈现桃花源中的生活景象。先描述人们日出而作、日落而息,相互招呼着勤恳耕种。“秋熟靡王税”表明秋收时,劳动成果归劳动者,没有封建赋税剥削。“荒路暧交通,鸡犬互鸣吠”与《桃花源记》的“阡陌交通,鸡犬相闻”相呼应。接着写人与人和谐相处,沿袭古礼,衣着也保持古式。孩童欢歌,老者游乐,一切顺应自然,怡然自适,无需历法,也不必费尽心机。末段八句,诗人发论抒情。“奇踪隐五百”指从秦至晋,桃花源中人隐居约五百年(实则近六百年)。“一朝敞神界”说桃花源被渔人发现,秘密泄露。“旋复还幽蔽”意味着桃花源刚被知晓又迅速与外界隔绝,即《桃花源记》中的“遂迷,不复得路”。渔人虽“处处志之”却寻而不得,《桃花源诗》以“淳薄既异源”解释,即世俗浅薄与桃源淳朴格格不入,若桃花源被找到,便难以独立存在。东晋末年,战乱频仍,徭役繁重,民不聊生,诗人描绘桃花源的安宁和谐,是对黑暗现实的否定。千年来,人们对桃花源的真实性多有探讨,虽乱世有人避居山林,但桃花源的生活场景是诗人的理想化呈现。“借问游方士,焉测尘嚣外”表明世人难以理解桃花源的生活。“愿言蹑轻风,高举寻吾契”充满浪漫色彩,诗人渴望乘风高飞,寻觅志同道合者,包括古代贤者与桃花源中人。据萧统《陶渊明传》记载,陶渊明有张无弦琴,他不通音律却常抚弄以寄情。无弦琴无声,拨弄是为表意,描绘世外桃源虽超脱现实难以企及,却也是为了寄托心意。《桃花源诗》与《桃花源记》皆写理想社会,却无重复之感。《桃花源记》是散文,情节曲折新奇,有人物对话,描写细致,具小说特质;《桃花源诗》语言质朴,对桃源社会的记述更详尽。《桃花源记》以渔人经历为线,作者情感态度隐含其后;《桃花源诗》由诗人直叙桃源历史,抒发感慨愿望,二者相互映衬,凸显桃花源的思想与审美价值。相较《桃花源记》,《桃花源诗》在部分内容上更具体详实。《桃花源记》限于渔人见闻,其逗留时间短,所见有限;《桃花源诗》更自由灵活,便于诗人直抒胸臆,故而读《桃花源记》时,《桃花源诗》也不容错过。有人觉得《桃花源诗》推崇“古法”、摒弃“智慧”是消极倒退,实则未领会诗人本意。所谓“古法”是向往古代淳朴的寄托,并非要复古;“于何劳智慧”是对世俗勾心斗角的厌弃否定。陶渊明“有志天下”却难酬壮志,这才是其思想的本质所在。
4. 作品点评
《桃花源诗》与《桃花源记》皆写理想社会,却无重复之感。《桃花源记》是散文,情节曲折新奇,有人物对话,描写细致,具小说特质;《桃花源诗》语言质朴,对桃源社会的记述更详尽。《桃花源记》以渔人经历为线,作者情感态度隐含其后;《桃花源诗》由诗人直叙桃源历史,抒发感慨愿望,二者相互映衬,凸显桃花源的思想与审美价值。相较《桃花源记》,《桃花源诗》在部分内容上更具体详实。《桃花源记》限于渔人见闻,其逗留时间短,所见有限;《桃花源诗》更自由灵活,便于诗人直抒胸臆,故而读《桃花源记》时,《桃花源诗》也不容错过。有人觉得《桃花源诗》推崇“古法”、摒弃“智慧”是消极倒退,实则未领会诗人本意。所谓“古法”是向往古代淳朴的寄托,并非要复古;“于何劳智慧”是对世俗勾心斗角的厌弃否定。陶渊明“有志天下”却难酬壮志,这才是其思想的本质所在。
# 文则妙绝,诗则非渊明之至者。
现代龚望《陶渊明集评议》
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