朝代：先秦作者：诗经浏览量：2
译文
麒麟脚蹄不踢人，好比仁厚的公子，哎哟麒麟呵。麒麟额头不撞人，仁厚有为公姓们，哎哟麒麟呵。麒麟有角不触，仁厚有为公族们，哎哟麒麟呵。
逐句剖析
"麟之趾"：麒麟脚蹄不踢人，
"振振公子"：好比仁厚的公子，
# 公子：公侯的后代。,振振：诚实仁厚的样子。
"于嗟麟兮"：哎哟麒麟呵。
# 于嗟：叹美声。于：通吁，叹词。
"麟之定"：麒麟额头不撞人，
# 定：通“顁”，即额头。
"振振公姓"：仁厚有为公姓们，
# 公姓：诸侯之子为公子，公子之孙为公姓。或曰公姓犹言公子，变文以协韵。
"于嗟麟兮"：哎哟麒麟呵。
"麟之角"：麒麟有角不触，
"振振公族"：仁厚有为公族们，
# 公族：与公姓义同。
"于嗟麟兮"：哎哟麒麟呵。
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简介
《国风·麟之趾》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。诗中巧妙运用比兴手法，将祥瑞神兽麒麟的趾、额、角与公子、公姓、公族一一对应，既寄寓了对家族人丁兴旺的美好祈愿，更以麒麟仁德之象征，赞颂子孙后代如瑞兽般德行高洁。全诗采用三章叠唱的结构，通过"振振公子，于嗟麟兮"等语句的反复咏叹，形成回环往复的韵律之美，在视觉上勾勒出麒麟矫健灵动的形象，在听觉上营造出热烈欢腾的颂赞氛围，将祥瑞之意与祝福之情交融成极具感染力的诗歌意境。
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背景
关于《麟之趾》的创作渊源与内涵解读，历来众说纷纭。据《春秋》《左传》记载，鲁哀公十四年春，叔孙氏的家臣鉏商在大野狩猎时捕获麒麟，孔子辨认其为祥瑞之兽。蔡邕《秦操》虽载有孔子所作《获麟歌》，但经学者考证，其文辞风格与春秋时期不符，应为后人伪作。部分观点曾推测《麟之趾》与《获麟歌》存在关联，甚至认为是孔子将其附于《诗经·周南》末尾，然此说缺乏文献佐证。麒麟作为古代祥瑞神兽，其形象常与太平盛世、仁德之士相联结。在诗篇解读上，《毛诗序》主张《麟之趾》是对周文王子孙仁厚品德的赞颂；朱熹《诗集传》则认为，此诗以麒麟起兴，歌颂文王后妃德行感化下，宗族子弟皆向善的景象。不过，也有观点认为诗中“公子”“公姓”“公族”所指并非特定王室，或为乱世中仍坚守品德的贵族子弟。另有一说将其归为贵族婚礼喜歌，呼应麒麟送子的祥瑞寓意。当代学界普遍认可《麟之趾》为赞美贵族公子之作，但其具体使用场景尚无定论。方玉润在《诗经原始》中提出，此诗或为庆贺贵族生子的颂歌，契合古代贵族自诩“龙种”“麟子”以彰显身份尊贵的心理，这种说法因贴近当时社会文化背景，获得较多认同。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首四言咏物诗，也是一首祥瑞政治讽喻诗。诗中以“麟之趾/定/角”起兴，描绘了麒麟“不践生草”的仁兽形象，通过“振振公子/公姓/公族”的对应描写，将祥瑞意象与贵族子弟品德叠印；借三章叠唱的回环结构和“于嗟麟兮”的反复咏叹，营造出视觉祥瑞与听觉颂赞交融的诗境。其表层以麒麟比附贵族子孙的仁厚贤德，传统解读多视为恭贺贵族得子的颂德之作；深层却借“获麟”典故隐喻“贵族害麟”的政治悲剧，以祥瑞遭困象征统治阶层对贤才的迫害，在“美言”与“叹惋”的张力中，体现出《诗经》文本“颂赞与讽喻并存”的多义性特质。
2. 分段赏析
“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”首章以“麟之趾”引出“振振公子”，恰似两幅美好画面的化出和叠印：转眼间，那“不践生草、不履生虫”的仁兽麒麟，悠然自在地漫步于绿野翠林之间，身姿轻盈，尽显祥和。然而，画面却又在瞬间发生奇妙的转换，麒麟的形象恍然流动，化作了一位仁厚（“振振”）公子，带着温润的微笑，在麒麟的幻影中缓缓走来。麒麟作为祥瑞仁兽，自古以来便被视为美好品德与吉祥的象征，而公子的仁厚特质与之完美契合。二者交相辉映，仿佛天作之合，让人心中不由自主地涌起一股难以抑制的赞叹之情。在这种强烈情感的冲击下，“于嗟麟兮”的赞语如同炽热的岩浆，带着全部的热情喷涌而出，瞬间振响了这短短的诗行，将对公子的赞美之情淋漓尽致地展现出来。“麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。”二章相较于首章，仅改动二字。由“趾”到“定”（额头），对麒麟的赞美部位发生了变化，却依然延续着对仁兽麒麟的歌颂。在首章通过麒麟之趾展现其温和优雅的形象后，此章以麒麟的额头为切入点，继续深化麒麟的祥瑞与美好。麒麟额间的独特形态，仿佛蕴含着神秘而高贵的气息。与此同时，“振振公姓”中的“公姓”，指代与公子同宗的贵族子弟。诗人在此将麒麟的特质赋予公姓子弟，暗示他们同样具备如麒麟般美好的品德与气质。与首章相似，“于嗟麟兮”的赞叹再次响起，依旧带着炽热的情感。这一章如同首章的回响，通过对麒麟不同部位的赞美，以及对不同群体的赞誉，进一步强化了诗歌中祥瑞美好的氛围，使麒麟与贵族子弟的形象在读者心中愈发鲜明。“麟之角，振振公族，于嗟麟兮。”末章依旧仅对前章做了二字改动。从“麟之定”到“麟之角”，视角聚焦于麒麟那尖锐却不具攻击性的角。麒麟之角，虽锐利却温和，象征着威严与仁德并存。而“振振公族”，则是将赞美扩展到整个公族群体，意味着整个贵族家族都如麒麟一般，具备高尚的品德与非凡的气质。三章诗在结构与内容上形成了回旋往复之势，每一次的重复都并非简单的机械重复，而是在不断地强化与深化。在这三章的吟诵中，眼前麒麟与公子、公姓、公族的形象不断交替闪现，相互交融；耳际“于嗟麟兮”的赞美之声不断激扬回荡，余音袅袅。视觉意象与听觉效果相互交汇，通过叠章的反复咏叹，营造出一种兴奋、热烈的画意与诗情，让读者沉浸在对美好品德与祥瑞之气的无限向往与赞美之中。
3. 作品点评
这首诗若用于庆贺高门添丁的场合，恰能契合王公贵胄矜夸自重的心理。然而自秦末陈胜、吴广等底层庶民振臂高呼“王侯将相宁有种乎”举旗起义后，寻常百姓家亦滋生了祈愿诞育“麟子”的憧憬。若从这一视角重新审视《麟之趾》，便会发现能与仁兽麒麟相媲美的可赞之物，绝非仅存于“王族贵胄”之中——历史早已证明，诸多顶着“龙种”光环的贵族后裔，最终不过是王冠落地的不肖之徒；而寻常巷陌间，亦能涌现叱咤风云的麒麟般贤子。
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作品评价
# 有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶；有额者宜抵，唯麟之额，可以抵而不抵；有角者宜触，唯麟之角，可以触而不触。
宋严粲《诗辑》
# 序以《关雎》之应得之。文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善。故诗人以麟之趾，兴公之子，言麟性仁厚，故其趾亦仁厚。文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。然言之不足，故又嗟叹之，言是乃麟也。何必麇身牛尾而马蹄，然后为王者之瑞哉！
宋朱熹《诗集传》
# 《麟趾》，美公族之盛也。
清王先谦《诗三家义集疏》
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