模糊搜索 精准匹配

文章解析

dà
大
dào
道
zhī
之
xíng
行
yě
也

朝代：先秦作者：佚名浏览量：2
dà
大
dào
道
zhī
之
xíng
行
yě
也
，
，
tiān
天
xià
下
wéi
为
gōng
公
，
，
xuǎn
选
xián
贤
jǔ
与
néng
能
，
，
jiǎng
讲
xìn
信
xiū
修
mù
睦
。
。
gù
故
rén
人
bù
不
dú
独
qīn
亲
qí
其
qīn
亲
，
，
bù
不
dú
独
zǐ
子
qí
其
zǐ
子
，
，
shǐ
使
lǎo
老
yǒu
有
suǒ
所
zhōng
终
，
，
zhuàng
壮
yǒu
有
suǒ
所
yòng
用
，
，
yòu
幼
yǒu
有
suǒ
所
zhǎng
长
，
，
guān
矜
、
guǎ
寡
、
gū
孤
、
dú
独
、
fèi
废
jí
疾
zhě
者
jiē
皆
yǒu
有
suǒ
所
yǎng
养
，
，
nán
男
yǒu
有
fèn
分
，
，
nǚ
女
yǒu
有
guī
归
。
。
huò
货
wù
恶
qí
其
qì
弃
yú
于
dì
地
yě
也
，
，
bú
不
bì
必
cáng
藏
yú
于
jǐ
己
；
；
lì
力
wù
恶
qí
其
bù
不
chū
出
yú
于
shēn
身
yě
也
，
，
bú
不
bì
必
wèi
为
jǐ
己
。
。
shì
是
gù
故
móu
谋
bì
闭
ér
而
bù
不
xīng
兴
，
，
dào
盗
qiè
窃
luàn
乱
zéi
贼
ér
而
bú
不
zuò
作
，
，
gù
故
wài
外
hù
户
ér
而
bú
不
bì
闭
，
，
shì
是
wèi
谓
dà
大
tóng
同
。
。

译文

在“大道”施行的时候，天下是所有人共同拥有的。选拔品德高尚且有才能的人，人人讲究诚信，培养和睦关系。因此人们不只是赡养自己的父母，不只是抚育自己的子女。（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。

逐句剖析

"大道之行也"：在“大道”施行的时候，

# 行：施行。,大道：古代指政治上的最高理想。

"天下为公"：天下是所有人共同拥有的。

# 为：是，表判断。

"选贤与能"：选拔品德高尚且有才能的人，

# 与：通“举”，选举，推举。

"讲信修睦"：人人讲究诚信，培养和睦关系。

# 修：培养。

"故人不独亲其亲"：因此人们不只是赡养自己的父母，

# 亲：指父母。,亲：为意动用法，以为...亲，亲近。

"不独子其子"：不只是抚育自己的子女。

"使老有所终"：（要）使老人有终老的保障，

"壮有所用"：中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，

"幼有所长"：幼童能顺利地成长，

"矜、"：使老而无妻的人、

# 矜：通“鳏”，老而无妻的人。

"寡、"：老而无夫的人、

"孤、"：幼年丧父的孩子、

# 孤：幼而无父的人。

"独、"：老而无子的人、

# 独：老而无子的人。

"废疾者皆有所养"：有残疾而不能做事的人都能得到供养。

# 废疾：残疾人。

"男有分"：男子有职业，

# 分：职分，指职业、职守。

"女有归"：女子有归宿。

# 归：指女子出嫁。

"货恶其弃于地也"：财物，厌恶把它扔在地上，

# 恶：憎恶。

"不必藏于己"：但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；

# 藏：私藏。

"力恶其不出于身也"：力气，厌恶它不出于自己，

"不必为己"：但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。

"是故谋闭而不兴"：因此，图谋之心闭塞而不会兴起，

# 谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。,是故：因此，所以，这样一来。

"盗窃乱贼而不作"：盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，

# 作：兴起。

"故外户而不闭"：所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，

# 闭：关闭。,外户：泛指大门。,故：所以。

"是谓大同"：这叫做“大同”社会（理想社会）。

# 大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。,谓：叫做。

展开阅读全文 ∨

简介

《大道之行也》是西汉礼学家戴圣编纂的《礼记·礼运》中的一篇散文，旨在阐述儒家理想中的“大同”社会蓝图。全文以“天下为公”为核心，通过“选贤与能，讲信修睦”确立社会治理原则，进而描绘“人不独亲其亲，不独子其子”的博爱图景，具体展现老幼皆养、男有职守、女有归宿的和谐秩序，并强调“货恶其弃于地”“力恶其不出于身”的资源共享与奉献精神。文章采用总分总结构，先总提纲领，再分述社会特征，最后以现实社会对比凸显理想境界，运用排比、对偶等修辞增强论述气势，如“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的递进式否定句式强化了理想社会的安定特征。云南大学余建忠教授评价其“以简练语言勾勒人类社会的美好蓝图”，而文中对“天下为公”的诠释与“大同”与“小康”的对比，则体现了儒家对公平社会的哲学思考及对春秋乱世的现实批判。
展开阅读全文 ∨

背景

《大道之行也》是西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。作者目睹诸侯割据、战乱频发、礼崩乐坏的社会现实，深切渴望重建秩序与仁爱并存的理想社会。他经历了周王室衰微、诸侯争霸的动荡年代，面对民生凋敝、道德沦丧的困境，以"天下为公"为核心理念，构建出"选贤与能、讲信修睦"的大同蓝图。文中通过"老有所终""幼有所长"等具体场景，既批判了当时"货恶其弃于地"的私有制弊端，又寄托着儒家对"谋闭不兴"的和谐社会的终极追求。
展开阅读全文 ∨

赏析

1. 主题及内容介绍

《大道之行也》是西汉礼学家戴圣所编《礼记》中的一篇散文，属于儒家政治理想题材。文章以“天下为公”为核心主题，通过构建“选贤与能，讲信修睦”的社会治理框架，描绘了“老有所终，壮有所用，幼有所长”的全民保障体系，以及“货恶其弃于地”“力恶其不出于身”的资源共享理念，集中体现了儒家对公平和谐社会的终极追求。表达了作者既批判了春秋乱世的社会矛盾，又寄托了儒家对人类文明的高度期许。

2. 分段赏析

《大道之行也》以“大道之行也，天下为公”开篇，直指儒家政治理想的最高准则—“天下为公”，此四字如金石掷地，奠定全文基调。“选贤与能，讲信修睦”八字，既展现人才选拔的德才标准，又强调社会关系的诚信基础，形成制度与道德的双重保障。“故人不独亲其亲，不独子其子”运用递进句式，突破血缘伦理的局限，构建起普世关爱体系，其中“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的排比，更以具象化描写彰显社会温情。“男有分，女有归”看似平实，实则暗含职业分工与社会稳定的深刻关联，体现儒家对社会秩序的精密考量。“货恶其弃于地也，不必藏于己”通过双重否定句式，既批判资源浪费，又否定极端私有，展现“天下为公”的经济伦理。末段“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”以否定句群构建理想图景，与开篇"天下为公"形成首尾呼应，而“外户而不闭”的细节描写，恰似画龙点睛之笔，将抽象理念具象为可触可感的安宁图景。全篇通过“总—分—总”结构，既完成对理想社会的立体建构，又暗含对春秋乱世的现实批判，其“天下为公”的核心理念，历经两千余年仍闪耀着超越时空的思想光辉。

3. 作品点评

《大道之行也》以"天下为公"为核心构建的理想社会图景，虽立意于阐释儒家礼制、宣扬先王之道，但其"选贤与能，讲信修睦"的治理理念与"矜寡孤独皆有所养"的博爱精神，实为中华文明留给世界的珍贵精神遗产。文中"货恶其弃于地""力恶其不出于身"的表述，既揭示了古代先贤对资源分配的深刻思考，又暗含对人性本善的哲学判断。这种将个人德行与社会制度相融合的构想，通过"谋闭不兴，外户不闭"的理想化场景，批判了春秋乱世的现实弊端。

展开阅读全文 ∨

作品评价

# 什么样的社会是最美好最理想的社会？什么样的社会最为全人类所向往？人类历史发展了几千年，全世界各个国家的人们一代又一代地进行探索，但至今并没有找到完满的答案。然而，在中国儒家经典《礼记》中，我们的先哲早已描画了人类社会的美好蓝图，这就是《大道之行也》。

云南大学人文学院教授余建忠《文学鉴赏》

展开阅读全文 ∨

上一篇:先秦·吕不韦 撰《掩耳盗铃》

下一篇:先秦·佚名《惠子相梁》

猜你喜欢