朝代：先秦作者：诗经浏览量：2
译文
想那天道的运行，美好肃穆永不停。多么辉煌多光明，文王品德多纯净。嘉美之德使我慎，我们永远要继承。顺着我祖文王道，子子孙孙永力行。
逐句剖析
"维天之命"：想那天道的运行，
# 维：语助词。一说“思念”。
"於穆不已"：美好肃穆永不停。
# 不已：不止。指天道运行无止。,穆：庄严粹美，深远宁静的美。,於：叹词，表示赞美。
"於乎不显"：多么辉煌多光明，
# 显：光明。,不：借为“丕”，大。一说发语词。
"文王之德之纯"：文王品德多纯净。
# 德之纯：言德之美。纯：大，美。
"假以溢我"：嘉美之德使我慎，
# 假以溢我：以嘉美之道戒慎于我。假：通“嘉”，美好。溢：锡，赐，赏赐；一说满盈，美好充盈，流及子孙。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《尔雅·释诂》：‘溢、慎、谧，静也。’……诗言‘溢我’，即慎我也，慎我即静我也，静我即安我。”
"我其收之"：我们永远要继承。
# 收：受，接受。
"骏惠我文王"：顺着我祖文王道，
# 骏惠：顺从的意思；一说大惠。《郑笺》训为“大顺”，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“惠，顺也；骏当为驯之假借，驯亦顺也。骏惠二字平列，皆为顺。”
"曾孙笃之"：子子孙孙永力行。
# 笃：厚，忠实。此处指笃行，行事一心一意。,曾孙：后代子孙。周王在祖先神灵面前自称曾孙。《郑笺》：“曾，犹重也。
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简介
《周颂·维天之命》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周成王称颂周文王之德的祭文。这首诗共八句，不分章，内容大致可以分为两部分。第一部分四句盛赞周文王之德，能上应天命；第二部分四句说文王德业泽被后代，后代子孙要勉力保守家业，忠诚地遵循文王遗教，发扬光大。全诗情意朴素，语言简洁，条理分明。
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背景
《周颂·维天之命》作为周成王祭祀文王的乐章，其创作背景在《毛诗序》中早有定论："此诗乃太平告祭文王之作"，诗中"文王之德之纯""骏惠我文王"等句成为佐证，历代注家对此并无异议。然关于成诗时序，汉代郑玄与清代陈奂的考据存在显著分歧。郑氏在《毛诗笺》中提出："'告太平'当指周公摄政五年（前1111年）冬季，因文王受命未竟而崩，周公为彰显文王遗志，故于此时告祭以昭示天下太平，并着手制礼作乐。"这一观点将成诗时间锁定于礼乐制度草创阶段。
相较之下，陈奂在《诗毛氏传疏》中另辟蹊径，援引《尚书·雒诰》大传："周公摄政六年制礼作乐，七年致政"，通过文本对勘指出：《维天之命》当属六年末期作品，其依据在于诗中"我其收之""曾孙笃之"等句透露出礼制既成后的总结意味。陈氏进一步辨析郑说矛盾之处：若依郑玄推论，周公在礼乐未备时便以"告太平"，显然有违《雒诰》"王肇称殷礼"的记载——周公刻意沿用殷礼以待来年新政，足证《维天之命》不可能早于六年制礼完成。这一考据获得陈子展《诗经直解》的认同，学者通过文献互证确认陈奂的时序推定更具说服力。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首诗，也是一首祭文。通过赞颂周文王之德并希望后代传承下去，表达了对周文王功德的颂扬。
2. 分段赏析
全诗以“维天之命，於穆不已”开篇，将天命的永恒性（“不已”）与周代政治伦理的核心——“敬天法祖”——熔铸为神圣的叙事基调。此处“天命”不仅是自然法则的抽象存在，更被赋予道德属性：文王之德被诠释为天命在人间的具象化，其“纯”性（剥离杂质的绝对性）既是对周王室统治合法性的终极论证，亦暗含“德性即天理”的哲学内核。“於乎”作为古祭歌中的呼告词，既延续了《周颂》肃穆庄重的仪式感，又以“不显”之否定强化文王之德的超越性——非世俗显赫，而是天道昭彰的至德。此句以“纯”字为诗眼，将文王德行提炼为无杂质的道德范式：其“纯”既是政治伦理的纯粹（如《尚书》所言“文王之德惟贞”），又是人格力量的凝练（《中庸》赞其“纯亦不已”）。诗中“假以溢我，我其收之”以水流喻德行的充盈与传承，将文王之德比作自然流动的活水，后人（“我”）须以敬畏之心承接这份天赐的恩泽，这种“承天之祜”的伦理观，实为周代“以德配天”思想的凝练表达。后两句“骏惠我文王，曾孙笃之”进一步将政治责任与血缘纽带交织：文王之德如疾风迅雷般泽被后世（“骏惠”），而曾孙（周王室后裔）对祖德的坚守（“笃之”）不仅是政治义务，更被升华为宗教般的信仰承诺。全诗通过高度凝练的仪式语言（如“於乎不显”的感叹），将天命的抽象性转化为可感知的历史叙事——文王从“人王”转化为“圣王”，其德行被纳入祭祀符号系统，成为周代宗法制度的精神黏合剂。这种“天命—祖德”的双重叙事，既消解了殷商“帝命”神权统治的绝对性，又为周人“家天下”的统治逻辑注入了道德合法性。
3. 作品点评
这首诗言词古直，情意朴素，摒弃了后世的祭祀歌辞中的矫揉造作之弊。
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