朝代：先秦作者：佚名浏览量：4
译文
上天有既定的天命，文王、武王承受了它。成王不敢贪图安逸，日夜谋划着奉行天命，心思深沉。不断地光明！使内心纯粹，最终使天下安定。
逐句剖析
"昊天有成命"：上天有既定的天命，
# 成命：既定的天命。
"二后受之"：文王、武王承受了它。
# 受之：指承受天命。,二后：二王，指周文王与周武王。后，君。
"成王不敢康"：成王不敢贪图安逸，
# 康：安乐，安宁。,成王：即姬诵，武王子。
"夙夜基命宥密"：日夜谋划着奉行天命，心思深沉。
# 宥密：宽仁宁静。一说小心谨慎，一说宏深而静密。宥，一说通“有”，语助词。,基命：王者始承的天命。基，一说谋划；一说通“畁”，举，奉持。命，一说政令。,夙夜：日夜，朝夕。
"於缉熙"：不断地光明！
# 缉熙：光明。,於：叹词，有赞美之意。
"单厥心"：使内心纯粹，
# 厥：其，指成王。,单：通“殚”，竭尽。一说通“亶”，信。
"肆其靖之"：最终使天下安定。
# 靖：安定，安和。,其：语助词。,肆：巩固。
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简介
《昊天有成命》出自《诗经・周颂》，是西周时期的作品。主题是郊祀天地，通过歌颂上天的成命和周王对天命的秉承与践行，表达了对上天的敬畏和对周王朝统治合法性的宣扬。内容上，先言上天有成命，二后受之，接着强调成王不敢安逸，日夜勤勉奉天命。写作手法上，运用了赋的手法，直接陈述天命及周王的作为。全诗语言简洁，情感庄重。从结构上看，开篇点明天命，中间叙述周王的行为，结尾强调其结果。
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背景
最初，人们普遍认为此诗是为祭祀周成王而作。例如，朱熹在《诗集传》中援引《国语》提到：“《国语》叔向引此诗而言曰：‘是道成王之德也。’”贾谊的《新书・礼容下》也说道：“二后，文王、武王也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王承嗣，仁以莅民，故称‘昊天’焉。”这些都能作为佐证。然而，《毛诗序》却持有不同观点，认为此诗是用于郊祀天地的。《毛诗序》得出这一结论的原因主要有两点：其一，它坚信《周颂》中不存在成王之后的作品，所以认定此诗不可能是祭祀成王的；其二，它判定诗的主旨往往仅依据诗的开头，而非从诗的整体来考量。
但《毛诗序》的这个结论与该篇诗歌的实际内容明显存在矛盾。因为整首诗中仅有一句与天相关，所以即便毛诗在很长时间内占据着诗学的主导地位，即便郑玄、孔颖达等诸多儒者费尽心思地对其进行修补完善，它依然不断地遭到后人的质疑和批评。现代学者大多也摒弃了《毛诗序》的观点，重新认可此诗“祭祀成王”的本来意义。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首祭祀诗。介绍了祭祀周成王的乐歌，叙述周初三王对周王朝的贡献，重点称赞成王为完成先王事业的努力。描绘了周人敬天又重人为努力的观念，体现成王“夙夜基命宥密”的治国态度，营造了质朴庄重的氛围，表达了对成王功绩及周王朝巩固的歌颂。
2. 写作手法
赋：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密”，全诗采用赋的手法，直接铺陈叙述，开篇点明昊天降命，文王、武王承受，接着直接陈述成王勤勉治国的状态，不借助比喻、象征等修辞，直白地展现祭祀主题与成王功绩，使诗歌内容清晰明了，符合颂诗告神庄重、直接的特点。起兴：“昊天有成命，二后受之”，首二句以昊天及二后起兴，看似未直接切入祭成王主题，实则为后文写成王受命于天、继承先祖基业做铺垫，引出下文对成王的赞美，起到引发诗意、烘托氛围的作用，使诗歌过渡自然，天命传承的逻辑更完整。对比：“成王不敢康”与“夏康娱以自纵”，通过成王的“不敢康”，即不敢贪图安逸、勤勉为政，与《离骚》中夏康的“娱以自纵”形成鲜明对比，一正一反，突出成王的贤明与责任感，从侧面彰显成王巩固周朝统治、实现天下安宁的卓越功绩。
3. 分段赏析
“昊天有成命，二后受之”：开头两句是全诗引子。“昊天”指上天，“成命”即既定天命，点明上天有天命降下，文王、武王承受了它。此句从“天”入手，建立起周王朝统治的天命观，为后文成王继承天命、治理国家作铺垫，虽未直接写成王，但通过天命传承的链条，将成王与上天、先祖紧密相连，确立了成王统治的神圣性与合法性。“成王不敢康，夙夜基命宥密”：这两句直接赞美成王。“不敢康”表明成王不敢贪图安逸，“夙夜”突出其日夜操劳，“基命宥密”意为谋划奉行天命，心思深沉。此句生动展现成王勤勉治国的状态，与“夏康娱以自纵”形成对比，凸显成王的责任感与使命感，是对成王德行与功绩的高度概括，也解释了天下安宁的原因。“于缉熙，单厥心，肆其靖之”：“缉熙”作光明解，“单厥心”指使内心纯粹，“肆其靖之”意为巩固安定它。此三句进一步阐述成王以纯粹之心追求光明，使周朝得以巩固、安定，是对成王功绩的总结，突出成王在继承先祖基业后，通过自身努力实现天下太平，完成祭祀主题中对成王的赞颂。
4. 作品点评
颂诗的功能在于向神明祝告。它要求诗歌内容必须纯粹美好，不像“宴飧时之常咏”（刘勰《文心雕龙·颂赞》）可过多修饰。语言质朴、高度凝练是其特色。
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作品评价
# “赋也。此诗多道成王之德，疑祀成王之诗也。言天祚周以天下，既有定命，而文武受之矣。成王继之，又能不敢康宁，而其夙夜积德，以承籍天命者，又宏深而静密，是能继续光明文武之业而尽其心，故今能安静天下，而保其所受之命也。”
宋朱熹《诗集传》
# “小序谓“郊祀天地”，妄也。《诗》言天者多矣，何独此为郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王无与，即武王亦非配天地，而言“二后”，何耶？”
清姚际恒《诗经通论》
# “序谓“郊祀天地”，不知何所取义。诗唯首句及天，“二后”下皆言文、武受命，及成王之德。曰“不敢康”，曰‘宥密’，曰“缉熙”，而终之以“单厥心”，所以上基天命，缵成王业，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下岂有此等祭天地文乎？”
清方玉润《诗经原始》
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