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文章解析

hóng
红
lóu
楼
mèng
梦
shí
十
èr
二
qǔ
曲
·
·
xū
虚
huā
花
wù​
悟

朝代：清作者：曹雪芹浏览量：3
jiāng
将
nà
那
sān
三
chūn
春
kān
勘
pò
破
，
，
táo
桃
hóng
红
liǔ
柳
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绿
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待
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如
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何
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把
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韶
huá
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，
，
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清
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shuō
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盛
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多
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，
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到
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，
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死
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shuō
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shù
树
huàn
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pó
婆
suō
娑
，
，
shàng
上
jié
结
zhe
着
cháng
长
shēng
生
guǒ
果
。
。

译文

把那春光的美好全都看破，就算是桃红柳绿又能如何？摒弃这青春年华的虚浮，去寻觅那清淡平和的生活。还说什么天上的碧桃开得多么繁盛，云中的红杏蕊朵多么繁多？到头来，谁又能熬过那萧索的秋天？你看那白杨树下，送葬的人们在低声哭泣，青枫林里，鬼魂在凄惨地吟唱。再加上，连天的衰草遮蔽着坟墓，这正是，昨天贫穷今天富贵，人们劳碌奔波，就像花儿春天繁荣秋天凋谢，饱受折磨。像这样，生离死别的劫难，谁又能躲得过？听说，西方有棵宝树叫婆娑，上面结着能让人长生不老的果实。

逐句剖析

"将那三春勘破"：把那春光的美好全都看破，

# 将那三春勘破：语带双关，字面上说看到春光短促。实际是说惜春的三个姐姐（元春、迎春探春）都好景不长，使惜春感到人生幻灭。

"桃红柳绿待如何"：就算是桃红柳绿又能如何？

# 待如何：结果怎么样呢？,桃红柳绿：喻荣华富贵。

"把这韶华打灭"：摒弃这青春年华的虚浮，

# 韶华：大好春光，美妙年华。这里比喻所谓青春时期，寓意惜春少年看破红尘出家。

"觅那清淡天和"：去寻觅那清淡平和的生活。

# 清淡天和：既是与自然界浓艳的春光相对的天地间清淡之气，又指人体的元气，因为古时有所谓不动心、不劳形、清净淡泊可保持元气不受耗伤的说法。所以，“觅天和”也就是所谓养性修道。《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。”天和：即所谓元气。

"说什么天上夭桃盛"：还说什么天上的碧桃开得多么繁盛，

# 天上夭桃：天上夭桃、云中杏蕊：比喻富贵荣华。唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》诗：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。”封建士大夫以天、日称皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比喻在朝的达官显贵，以秋江芙蓉比喻他自己。夭桃，语本《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭。”夭夭，美而盛的样子。又旧时以“夭桃禾农李”为祝颂之辞，与曲子说贾惜春不嫁人而为尼的命运也相适合。

"云中杏蕊多"：云中的红杏蕊朵多么繁多？

"到头来谁见把秋捱过"：到头来，谁又能熬过那萧索的秋天？

# 到头来谁见把秋捱过：说桃杏虽盛，但等不到秋天而早已落尽。以草木摇落而变衰的秋季来象征人世间不可避免的衰败。从其他线索看，原稿写贾府之败时在秋天，因此，这一句含义双关。

"则看那白杨村里人呜咽"：你看那白杨树下，送葬的人们在低声哭泣，

# 白杨村：古人在墓地多种白杨，后来常用白杨暗喻坟冢所在。《古诗十九首》：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。”,则看：只见。

"青枫林下鬼吟哦"：青枫林里，鬼魂在凄惨地吟唱。

# 青枫林：李白遭流放，杜甫疑其已死，作《梦李白》诗说：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”这里青枫林是借用，意同“白杨村”。

"更兼着"：再加上，

"连天衰草遮坟墓"：连天的衰草遮蔽着坟墓，

"这的是"：这正是，

# 的是：真是。

"昨贫今富人劳碌"：昨天贫穷今天富贵，人们劳碌奔波，

"春荣秋谢花折磨"：就像花儿春天繁荣秋天凋谢，饱受折磨。

"似这般"：像这样，

"生关死劫谁能躲"：生离死别的劫难，谁又能躲得过？

# 生关死劫：佛教把人的生死说成是关头、劫数。劫，厄运。

"闻说道"：听说，

"西方宝树唤婆娑"：西方有棵宝树叫婆娑，

# 西方宝树唤婆娑：“西方”二句：喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教发源于古印度，所传释迦牟尼在树下觉悟成佛的“宝树”，虽然也枝叶婆娑，但那是菩提树，不叫“婆娑”。中国传说中婆娑树是有的，与西方佛教无关，也并不结什么果。乐史《太平寰宇记》：“日月石在夔州东乡，西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树一枝。”人有疑“婆娑”二字为作者一时误写，其实不误。它作为皈依佛门的象征至少在清代是人所周知的。如爱新觉罗·晋昌《题阿那尊像册十二绝》之二“手执金台妙人神，婆娑树底认前因”，即是。长生果，即《西游记》中所写的人参果，俗传的仙果，传说三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，吃了可以长生不老。果：又是佛家语，指修行有成果。这里，作者是捏合传说以取喻，暗示惜春终于逃避现实

"上结着长生果"：上面结着能让人长生不老的果实。

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简介

《红楼梦十二曲・虚花悟》是清代曹雪芹所作的曲子，出自《红楼梦》。主题围绕贾惜春对荣华富贵虚幻本质的感悟与对尘世的超脱。曲子写惜春看破三春美景短暂，摒弃韶华，追求清淡宁静，否定世俗的富贵繁华，感慨生命的无常与命运的无奈，最终向往西方佛国。运用双关、对比、象征手法。开篇点明惜春看破三春，否定世俗繁华；接着描绘世间兴衰无常景象；最后表达对佛国的向往。此曲深刻揭示了《红楼梦》中世事无常、荣华虚幻的主旨，以独特的视角展现贾惜春的性格与命运，语言含蓄蕴藉，意象丰富。
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作者介绍

清代小说家，《红楼梦》的作者

曹雪芹（1715？～1764？），清代小说家。名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。满洲正白旗包衣，生于江苏南京。自曾祖起三代任江宁织造，雍正初年家道中落，晚年居北京西郊贫病而卒。曹雪芹为人性情放达，嗜酒健谈。工诗善画，尤长于小说。其曾以十年时间创作的《石头记》（即《红楼梦》），成为中国古典长篇小说中成就最高的写实主义作品。

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背景

《红楼梦十二曲・虚花悟》由清代曹雪芹创作。曹雪芹生活在清朝由盛转衰时期，家族经历了由盛而衰的过程。《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族兴衰为背景，《虚花悟》是揭示贾惜春命运的曲子。惜春在贾府日趋衰败中，从三位姐姐的悲惨遭遇感受到家族没落，现实的无奈让她选择“看破红尘”，寻求精神解脱，曹雪芹借此曲展现惜春的心境与归宿，也深化小说主题。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首借景抒情曲。它描绘了贾惜春看破三春的繁华短暂，否定世俗的富贵荣华，感慨生命的兴衰无常，表达了对清淡宁静生活的追求以及对西方佛国解脱的向往。借对三春景象、世间兴衰的描写，写出了贾惜春对尘世的超脱和对命运的无奈。

2. 写作手法

对比：“说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁把秋捱过？”中“天上夭桃盛，云中杏蕊多”描绘出一种繁华、繁盛的景象，极力渲染世俗中富贵荣华的美好与众多。而“到头来，谁把秋捱过”则笔锋一转，暗示无论之前多么繁盛，最终都难以抵挡秋天的衰败，“秋”象征着衰败、终结。前后形成鲜明对比，突出了荣华富贵的短暂与虚幻，强调了世事无常，无论多么辉煌最终都逃不过命运的衰落。双关：“将那三春看破”中“三春”在这里具有双关意义。一方面，它指的是自然界春天的三个月，代表着美好、繁华的时光；另一方面，它暗指《红楼梦》中贾元春、贾迎春、贾探春三位姐姐。惜春从这三位姐姐的悲惨命运中，看透了世间的炎凉和繁华的短暂，一语双关，使语句含义更加丰富深刻，也为曲子奠定了看破世事的情感基调。比喻：“昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨”把人生的贫富变化比喻成花的荣谢。“昨贫今富”如同花的“春荣秋谢”，生动形象地表现出人生境遇的不稳定和变化无常。人们为了追求财富、地位而忙碌奔波，就像花朵在春天绽放、秋天凋谢一样，充满了无奈和被命运摆弄的意味，让读者更直观地感受到世事的无常和人生的艰辛。象征：“闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果”中“西方宝树”“长生果”具有象征意义。在曲子中，它们象征着佛国世界的美好、安宁与解脱。惜春经历了贾府的兴衰，看透了尘世的痛苦与虚幻，认为只有西方佛国才能让她摆脱生关死劫，获得真正的安宁。“西方宝树”“长生果”是她精神寄托和追求解脱的象征，也体现了曲子对尘世超脱的主题。

3. 分段赏析

开头部分“将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和”开篇即点明惜春的心境，她看透了三春的繁华不过是短暂表象，即便桃红柳绿又能怎样，毅然摒弃青春年华的虚浮，去追寻清淡平和的境界，为全曲奠定了超脱尘世的基调。中间部分“说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓，这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨”这部分先用反问否定世俗对富贵的追求，指出无论多么繁盛，都难以熬过秋天的衰败。接着通过“白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦”等景象描写，展现出人生的凄凉与无常，“昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨”进一步强调了世事的兴衰不定，人们在命运的摆弄下疲于奔命。结尾部分“似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果”以感慨生命中生死劫难难以逃避，顺势引出对西方佛国的向往，在惜春看来，尘世充满痛苦与无奈，只有西方佛国的“宝树”“长生果”能给予解脱，体现其对精神归宿的追求。

4. 作品点评

这首《虚花悟》是专为贾惜春而作，深刻揭示了荣华富贵皆为虚幻泡影的本质。但它又不仅仅局限于惜春个人命运的表达，更蕴含着作者对世事无常的喟叹。字里行间，满是作者在理想破灭后的沉痛哀伤，弥漫着浓郁而深沉的悲观气息。

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作品评价

# 这首曲子不单是为了惜春而设，更多的句子是曹雪芹直接抒发内心幻灭后的悲哀，悲观的气氛太浓重了。

中央党校教授刘耕路《红楼梦诗词解析》

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