"无上大涅槃":至高无上的大涅槃境界,
# 大:一作在。
"圆明常寂照":本自圆满光明、恒常寂静而普照一切。
"凡愚谓之死":平凡愚昧之人将它称作“死亡”,
"外道执为断":外道修行者执着认为它是“断灭”。
"诸求一乘入":那些追求一乘教法的人,
"目以为无作":把它视为“无所作为”的状态。
"尽属情所计":这些全都属于主观情识的计度分别,
"六十二见本":是六十二种错误见解的根源。
"妄立虚假名":(世人)虚妄地设立虚假的名相概念,
"何为真实义":哪里有什么真实的意义。
"惟有过量人":唯有超越常规认知的智者,
"通达无取舍":才能通达(涅槃)无取无舍的境界。
"以知五蕴法":因为他们了知五蕴诸法的本质,
"及以蕴中我":以及蕴集之中假我的虚幻性。
"外现众色像":外在显现的各种色法形像,
"一一音声相":乃至每一种音声之相,
"平等如梦幻":本质上平等如梦幻泡影,
"不起凡圣见":(智者)不会生起凡夫与圣者的分别见。
"不作涅槃解":不将涅槃当作固定的概念去理解,
"二边三际断":彻底断除二边见与三际执。
"常应诸根用":虽恒常应和诸根的功能作用,
"而不起用想":却不生起“功用”的执念。
"分别一切法":虽分别一切法的现象差别,
"不起分别想":却不生起“分别”的执着心。
"劫火烧海底":即便劫火焚烧海底,
"风鼓山相击":狂风鼓荡山岳相互撞击。
"真常寂灭乐":真实恒常的寂灭之乐,
"涅槃相如是":涅槃的本相即是如此。
"吾今强言说":我如今勉强以言语言说,
# 强:一作彊。
"令汝舍邪见":只为令你舍弃邪见偏见。
"汝勿随言解":你切勿随顺言语表面去理解,
"许汝知少分":如此或许能让你知晓少许真谛。
1. 分段赏析
“无上大涅槃,圆明常寂照”开篇奠定核心,强调涅槃境界至高无上,具圆满光明、恒常寂静而普照的特性,为全诗义理之纲。“凡愚谓之死,外道执为断”直指凡俗愚昧者将涅槃视为生命终结,外道则固执其为断灭之境,二者均偏离涅槃真义。“诸求一乘入,目以为无作”进一步指出追求一乘教法者误将涅槃看作无所作为之态,揭示此类认知皆属情识计度。“尽属情所计,六十二见本”总评上述观点皆由主观情识衍生,实为佛教所批判的六十二种错误见解之根源。“妄立虚假名,何为真实义”以反问质疑依虚妄名相定义涅槃的做法,引发对涅槃本质的深层追问。“唯有过量人,通达无取舍”提出唯有超越常规认知者,方能通达涅槃无取无舍、不执两边的境界。“以知五蕴法,及以蕴中我”强调需觉悟五蕴诸法及蕴中“假我”皆非实有,破除以“我”为中心的执着。“外现众色像,一一音声相”“平等如梦幻,不起凡圣见”指出外在色声之相本质平等如幻,需以平等心观之,不生凡夫与圣者的分别见。“不作涅槃解,二边三际断”深化义理,主张不执着“涅槃”之名相概念,彻底断除“有无”“生灭”等二边见及过去、现在、未来三际之执。“常应诸根用,而不起用想”“分别一切法,不起分别想”阐述实践层面:虽随顺诸根功用、分别诸法现象,却不生起功用与分别之执念,体现“即动而静”的修行境界。“劫火烧海底,风鼓山相击”以劫火焚烧海底、狂风鼓荡山岩相击的剧烈自然现象为喻,象征外在世界的动荡无常,反衬涅槃境界的不可动摇。“真常寂灭乐,涅槃相如是”收束比喻,点明涅槃之“真常寂灭乐”超越生灭,如上述景象般恒常寂静,却非死寂,而是湛然圆满的自在境界。“吾今彊言说,令汝舍邪见”“汝勿随言解,许汝知少分”以谦辞作结,表明言说乃方便法门,旨在引导众生舍弃邪见,同时警示勿执着文字表象,仅可借此领悟少分真谛,暗含“言语道断”的禅宗意趣。
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