"愚公欲移山":愚公想要移走大山,
"精卫欲填海":精卫鸟想要填平大海。
"嗟乎智力穷":可叹啊,但凭人力和智力终究有限,
"山海元不改":大山和大海原本的样子并没有改变。
"春秋更战国":从春秋时期更替到了战国时期,
"仁义日荒怠":仁爱和正义的观念一天天地被荒废懈怠。
"近趋管晏功":在近处人们追求管仲、晏婴那样建立功业,
"远受仪秦诒":在远处则受到张仪、苏秦的欺骗。
"杨墨骋邪说":杨朱和墨翟宣扬着不正当的学说,
"申韩祸无罪":申不害和韩非却让无罪的人遭受灾祸。
"孔孟生其间":孔子和孟子生在这样的时代里,
"迂阔谁复采":被认为迂腐不切实际,又有谁会再去采纳呢。
"群嚣竞纷纭":众人喧嚣,争论纷纷,
"智力几百倍":在权谋、争斗方面的心思和能力比强了几百倍。
"山崩海可竭":就算大山崩塌、大海干涸,
"吾道固长在":我所信奉的正道也一定会永远长存。
于石,元间婺州兰溪人,字介翁,号紫岩,更号两溪。貌古气刚,喜诙谐,自负甚高。宋亡,隐居不出,一意于诗。豪宕激发,气骨苍劲,望而知其为山林旷士。有《紫岩集》。
1. 分段赏析
“愚公欲移山,精卫欲填海”两句以广为人知的神话故事起兴。愚公移山体现了人类不畏艰难、持之以恒改造自然的决心;精卫填海展现了弱小者面对强大困难时不屈不挠的抗争精神,为后文的议论奠定了情感基调。“嗟乎智力穷,山海元不改”紧承上文,发出感慨。“嗟乎”一词直接吐露叹息之情,指出尽管人类凭借智慧和努力去挑战自然,但在永恒的山海面前,力量终究有限,山海依然保持着原本的模样,暗含对人类力量局限性的客观认知。“春秋更战国,仁义日荒怠”由自然转入历史,点明时代更迭,从春秋时期进入战国时期,世道发生巨大转变。“仁义日荒怠”简洁地概括出随着时代变迁,社会道德体系中仁义这一重要准则逐渐被人们忽视和荒废,揭示了社会道德滑坡的现象。“近趋管晏功,远受仪秦诒”进一步阐述时代特征。“近趋”表明当时人们追慕管仲、晏婴在政治上取得的功利成就;“远受”则指出苏秦、张仪等纵横家的诡诈之术对后世产生了深远影响。此句通过对两类人物的对比,展现了当时重功利、尚权谋的社会风气。“杨墨骋邪说,申韩祸无罪”继续列举不同学派带来的影响。杨朱、墨翟宣扬的学说被诗人视为“邪说”,申不害、韩非的法家思想使得无罪之人也可能遭受灾祸。此句从诗人视角批判这些学说思想对社会秩序和道德观念的破坏。“孔孟生其间,迂阔谁复采”将目光聚焦到儒家代表孔子和孟子。在当时的乱世中,孔孟所倡导的学说被认为“迂阔”不切实际,无人采纳。此句表达出诗人对儒家学说在乱世中不受重视的惋惜与无奈之情。“群嚣竞纷纭,智力几百倍”描绘出战国时期百家争鸣、各种思想观点纷繁复杂的局面。“群嚣”写出众说纷纭的喧闹感,“智力几百倍”夸张地形容了当时人们在思想、谋略等方面的激烈竞争,展现出乱世中思想界的活跃与混乱。“山崩海可竭,吾道固长在”以铿锵有力的语言作结。前句“山崩海可竭”运用夸张手法,即便山海这样永恒的存在都有崩塌枯竭之时;而后句“吾道固长在”坚定地表明诗人所信奉的“道”,即儒家思想的永恒性,体现了诗人对儒家思想价值的坚定信念和对其未来传承的信心。
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